而来到宋徽宗宣和年里，因为全国性范畴的农民战争持续盛行，宋徽宗为进一步操纵武器在民俗散播，要求“私置博刀及炉户辄造，并依独享禁武器法 。见有者限一月赴官首纳，限外罪赏依此方法，仍令诸路提刑司行下隶属州县”，另外下诏“禁民俗结社祠渎神、私置刀楯旗幡之属”（《宋会要辑稿·刑法》） 。而说白了“博刀”，实际上与朴刀、畲刀、袯刀、刳刀、着袴刀这些原是同一样物品，是不一样地区、不一样時间的不一样叫法（《宋刀一种小考——朴刀》） 。
在这里条限令里宋廷不但禁了“博刀”这类老百姓生活起居用品，乃至连其制作者（炉户辄造）必须入罪，这对武器生产技术及其武器文化艺术的发展趋势和承传，毫无疑问是非常致命性的 。
相对来说，隋朝府兵的参加武器装备和坐骑是由府兵备用，针对民俗的武器装备管控相对性比较宽松，而对府兵来讲，自保杀怪的物品当然有多么好就需要弄多么好，在客观性上也促使了唐刀的兴盛 。
2、重文轻武的社会风尚
除此之外，因为对前朝五代十国战争的深恶痛疾，宋代皇帝和士人们觉得，将领身居高位则会蛮横不易治，有藩镇割据之患，因此对将领无缘无故猜疑，根据文臣主兵，太监监察和阵图钳制的方式抑止将领支配权 。
历经官府有心的持续抑制、岐视将领和过多拉高文武官影响力，那时候社会发展上的弘武作风为之一变，不但往日“出将入相”一说在宋朝消耗殆尽，并且乡绅人群也丢弃了“弃笔从戎”的意识 。民俗乃至刚开始有“好男不当兵，好铁不打钉”的俗话广为流传，由此可见那时候社会发展中“重文轻武”作风的时兴 。知名的“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”就是源于宋真宗赵恒的《励学篇》 。
当全部社会发展也不以“岂曰无衣？与子同裳 。王于兴师，修我甲兵，与子偕行”为傲，不因“感时思报国志，归鞘起蒿莱”为荣，不愿“名利只向立刻取”，食欲“男子汉本重量猖狂”，而即为“东华门唱名者即为梁山好汉”之时，就从源头上阄割、结束没了武器装备的承继、持续和发展趋势 。
PS：唐刀，自身不过是一种古代冷兵器而已，以锐利论，估算还比不上当代的电动式切纸刀，更不必提Strider战斗刀这些的当代战刀 。可是，大胖子觉得，大家往往会悼念，会痛惜，是由于唐刀大量的是意味着一种决死杀怪，开疆辟土的尚武精神——“守望先锋故乡，志在四方；老公蓄志，闺女英傥；陌刀为节，玄甲为裳；马蹄子踏处，即是大唐官府” 。
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