甲骨文“服”字形为 ， 一边是“凡” ， 一边是手持卩 。“凡”也是结绳文字 ， 指代一对结果比对后完全相同的绳子 ， 凡加口即为“同” 。“口”指代与结绳相配套的语言性条款 。结绳本身的信息承载主要是靠绳结 ， 指代标的财产的数量 。更详细的契约条款 ， 要靠口耳相传的语言 。结绳加语言才构成完整的契约 。“凡”只是结绳的相同 ， “同”还包括语言性条款的相同 。
“服”中手持卩的部分 ， 是说右方拿着右绳 ， 要求左方还账 ， 而且经过对比 ， 右绳与左绳相同 ， 即右绳为真 ， 这是左方就必须服从右方的要求 。当然右方的要求也是契约条款 ， 是当初双方的共同约定 ， 也是左方的信用承诺 。因此 ， 左方对右方的服 ， 是基于契约的 ， 基于信用的 ， 而非基于暴力、专制 。
甲骨文“申”的百思特网字形 ， 为两个卩合在一起的对称结构 。这种构型是在强调在契约签订时 ， 双方是完全对等的、平等的 ， 双方的意愿、要求要得到平等尊重 ， 在相互尊重的基础上 ， 达成共识 。这样 ， 使得双方的意愿、精神都得到“申明” ， 因此“申” ， 有申明、申诉之义 ， 同时也有精神之义 。申明、申诉、精神这些词语和义项 ， 都是有着契约背景的 ， 是有双方关系的背景的 ， 都是基于契约和关系的 ， 而非基于孤立的个人的 。理解着一点 ， 对理解中国文化至观重要 。
“申”还有“神”的义项 。“神”可以指精神 ， 也可以指神灵 。用“申”指代神灵 ， 意味着在三代时期 ， 中国人将人神关系视作契约关系、信用关系 。明白这一点对理解三代时期中国的宗教思想至观重要 。人神是契约关系 ， 神是人的契约伙伴 ， 这种神学祭祀思想是通过具体的祭祀仪式来呈现的：用契约作为敬献给神的祭品 。
三代时期 ， 存在着“契约祭” ， 而且契约祭是整个祭祀仪式系统最核心部分 。契约祭有个专门的名称叫“祼” 。此前为已经对“祼”的字形做过考释 ， 其核心结构是“章” ， 而“章”则是书契 。“祼祭”就是以书契为祭品敬献给神 。
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下面我们还会看到 ， “巳”也是结绳文字 ， 其字源也是结绳之右绳 ， “祀”就是以结绳之右绳为祭品敬献给神的祭祀仪式 ， 也是契约祭 。这样 ， 神、祼、祀三字的内涵完全相同 ， 都是以契约为祭品 ， 当然也都是将人神关系视作契约关系 。
“卯（上表第二行）”是一对结绳相比对时的状态 。卿、乡和飨的甲骨文同字 ， 其主体结构就是“卯” ， “卿”是指契约中介 ， 这样人都是德高望重的大人、君子 。“尹”、“君”、“大”、“儒”、“侠”这些字的甲骨文字形都是来自契约中介 ， 也都是德高望重的大人、君子 。他们凭借自己的道义、道德威望 ， 通过“评理” ， 帮助契约双方消除分歧 ， 达成共识 ， 最终实现契约的签订和履行 。这些人是结绳时代时的知识分子 ， 也是当时的契约秩序的维持者 。
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