终极关怀( 二 ) _生活百科-四川龙网

??〔5〕?他要求人们“首先必须学会栖居” 。?? 〔6〕?? 与传统的形而上学对人的终极关怀不同，海德格尔对人的终极关怀，从有血肉之躯的有限的人出发，关心在世之在的终有一死的人。海德格尔设身处地地从人自身的境遇出发，发现了有限的终有一死者的人实际上无论何时何地都置身于“天地神人之纯一性的居有着的映射游戏”(Spiegel-Spiel)之中，也即“我们称之为世界”(Welt)??〔7〕?之中。在此，人既无须奋力战天斗地与鬼神相抗争，也不必一味放弃自己而迎合天地神人之所谓融合。人惟一要做的只是去栖居、去存在，去成其所是(ist) 。这样，海德格尔对人的终级关怀就脚踏实地了，而避免了那种传统的形而上学一谈终极关怀便大有不食人间烟火的意味。? 海德格尔指出:“栖居乃是终有一死的人在天地上存在的方式” 。??〔8〕?人之为人，就是通过栖居才获得自己的存在意义和价值的。那么，什么是栖居呢，海德格尔追溯其原始的语义，强调栖居的满足、和平尤其是自由与保护的真实内涵。他说:“栖居，即带来和平，意味着:始终处于自由之中。栖居的基本特征就是这种保护。它贯通栖居的整个范围。”??〔 9〕?人的存在基于栖居，并且只能作为终有一死者逗留在大地上。而人在大地上也即在天空下，并且两者皆在神面前持留，并且进入人的并存的归属中，“从一种原始的统一性而来，天、地、神、人四方归于一体” 。??〔10〕? 海德格尔对天地神人的映射游戏，对人之栖身的世界之描述充满了诗情画意，让人倍感亲切，但却不失真情实意。当人们悉心去领悟这其中奥妙，沉浸于其中时，就不难发现，原来，吾人就在此世界之中，世界就在吾人眼中。进一步说，有限的人的存在就是天地神人之映射游戏。终有一死者，一露面，一出场，便出于四方之纯一性而与其它三者在一起和合、映衬、互动。在此人被边缘化了，不再有“穷凶极恶”的欲支配一切的绝对主体性了。? 作为终有一死者的有限者的人“把四重整体保护在其本质之中，由此而栖居。相应地，栖居着的保护也是四重的” 。??〔11〕?海德格尔头顶蓝天，脚踏实地，敬畏着精神，道说着作为终有一死者的有限之人的切身感受。在拯救大地、接受天空、期待诸神和护送终有一死者的过程中，栖居发生为对四重整体的四重保护。“这四重保护乃是栖居的素朴本质。”??〔1 2〕?在栖居的素朴本质中，在天地神人的四重保护中，人的存在得以成其所是，存在的真理得以自行解蔽呈现。每个有死者都得终极关怀，享受到天伦之乐，领略生活本身的甘苦。? 与传统哲学对人的终极关怀不同的是，在海德格尔这里并没有构思或抽象出极至的天、地、神、人，没有极端的单方面，也没有所谓纯粹的真、善、美的标榜。在海德格尔的眼界中，主观臆造是没有的，有的只是“让栖居”!，“筑造的本质是去栖居” 。??〔13〕?海德格尔还以两百多年前由农民的栖居所筑造起来的黑森林里的一座农家院落为例，生动有力地为我们呈示出天地神人的映射游戏，于其中我们深切地感受到他对人的终极关怀之良苦用心。?? 〔14〕?? 这样，海德格尔通过“让栖居”，将原本高高在上，远离现实生活的终极关怀由象牙之塔带入了脚踏实地的衣食男女的日常生活之中，“终极关怀”关怀的并非“终极”之物，而就是近在眼前，无时无处不在的人的“在世之在”，给人以终极关怀就是要人“学会栖居”，在栖息中成其所是。由此，人在天地神人的映射游戏中得以安身立命，同样亦得以好死!? 三在栖居中，终有一死者不再无家可归? 在海德格尔之前，无论是强调找回失落的精神家园，还是要求重建崭新的精神乐园，尽管两者表面上作法迥异，但都把精神家园对象化，将其视为一种实体性的东西，最终都因不解真谛而与之失之交臂。对于这些流俗之见，海德格尔一针见血地反问道:“倘若人的无家可归状态就在于人还根本没有把真正的栖居困境当作困境来思考，那又如何呢?”??〔1 5〕?在他看来，如果我们要真正摆脱无家可归的困境就必须彻底冲出传统的形而上学视界，深刻领会“无家可归状”其本身就是惟一的呼声，它“把终有一死者带入栖居中。”海德格尔的这种反问代表了一种崭新的思路，它破解了千古不解之谜:原来，对人的终极关怀，对人类精神家园这一最高的绝对的确定性的追寻，其答案就在人类世世代代生生不息永不确定的追寻之中，就在永远也无法泯灭的无家可归的丧家感的威逼之中。最大的确定性就在于永不确定的对确定性的不断的追寻之中，无就是有的根据和本质，死亡是存在的真理，“死亡乃是触及终有一死的人的本质的东西” 。??〔16〕?在永不停息的对绝对确定的人类精神家园的不确定的追寻的栖居中倍受丧家感煎熬的终有一死者不再无家可归。? 针对包括尼采在内的整个西方传统的形而上学在对人类精神家园的寻觅问题上的失误，海德格尔揭露出这种人的无家可归状态之症结所在，他说:“须由此来思的无家可归的状态实基于存在者之离弃存在。”??〔17〕?原来，传统的形而上学研究所关心的并与之打交道的东西，仅只是存在之在场，也即存在者，而深藏其后的更为真切的存在，也即无所不在的无反倒被忘却、逃避了。显然，“无家可归状态是忘在的标志。”??〔18〕?由于忘在，人的存在之真理就总未被深思熟虑，那么，对人的终极关怀，对人类精神家园寻觅也就只及皮毛而不得要害。因而，“无家可归状态变成了世界命运。”??〔19〕?这样看来，海德格尔将整个西方文明史的演进夸张为一步步走向无家可归的深渊，并非只是危言耸听，也还是有其深刻内涵的。? 海德格尔强调对人的终极关怀，为人类寻觅精神家园并不是图谋将人安置在某地某处得以安身立命;也不只是消除人的异己状态;亦不是消解人的这种不息的寻觅。而只是要领悟到“ 终有一死者总是要重新去寻求栖居的本质” 。??〔20〕?海德格尔为我们指出了对人的终极关怀的新方向，道出了人类精神家园寻觅的新意，终有一死的人通过栖居不再无家可归。人“首先必须学会栖居”，既而才能现实地不断重新思考无家可归状态并赋予其新的本质。海德格尔认为“栖居就是在世的本质”，??〔21〕?当人们领悟到无家可归的不安状态而不再不安时，人们便得以安居，他说:“一旦人类思考无家可归状态，它就已经不再是什么不幸了。” ??〔22〕?也即是说，人一旦最终在存在者中把握到存在，在存在中把握到无，在生存中正视死亡，去承担死亡的死亡，视死如归，人便安居乐业，不再无家可归了。??〔23〕?海德格尔在对人的存在研究及对人的终极关怀方面所作的革命性的探讨，得到伽达默尔的肯定和赞誉。?? 〔24〕?这里特别值得我们注意的是，海德格尔要从在场的无家可归的变动不居的东西中，显露出不在场的深藏不显的东西。但是这种否定、这种无，既非虚无的空洞之物，也非无力的抽象概念，亦非无限者。它就是无所不在的呼唤着每一个终有一死者的具体而又现实的东西，它是我们对人的终极关怀之出发点和落脚点，对人类精神家园的寻觅既起于此点却又归于此点。只要我们终有一死者的人守护着此点，便将不再无家可归。甚至，我们可以说，守护着此点，即使无家可归，我们也将视死如归，领略“无家可归(Unheimlich)是在世的基本方式”终极关怀是什么意思？什么是对女性的终极关怀？所谓终极关怀，主要是指人类文明对于超越生死的基本路径的研究。它更多的趋向于理论、哲学、宗教等层面的阐释。所以，终极关怀主要是关注的人类整体，并没有区分男性或女性。在现实层面，一些康复或养老机构等把对人的临终关怀也当作了终极关怀。而临终关怀的根本核心，是帮助即将离开人世的人，放下恐惧，倾诉愿望，安心离开。因此除宗教信仰之外，其他方式的关怀一般都是在着重于身体和心理等方面的关怀。这一阶段主要是指对生命生存时间有限的患者进行心理等的关怀，并辅以适当的医院或家庭的医疗及护理，以减轻患者疾病的症状、延缓疾病发展的医疗护理等。所以，对于女性的临终关系，更多的要考虑到女性的生理以及心理特点，才能更好地帮助到女性患者。

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