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黑龙江云中杨小苗多少钱一棵，书法线条是书法的魂？书法的线条不是孤立存在的要练好书法的线条，要从临摹和读帖开始。为什么呢？高质量的书法线条是通过长期的临摹实践中逐步形成或建立起来的。不能脱离临摹学习，那样形成的线条没有质量。因为书法线条是心画的凝结，不是任笔成行。书法的线条是经过书法家长期的临摹、提炼、升华、融入个人情感的线条。这样线条的形成是书法来家苦心经营的结果。而其基础就是临摹，通过长期的临摹练习，直接过度最经典的书法线条，化为己有，任何融入个人的所思所感。
在这里，临摹是实践，是学习锻炼线条形质的表现技法和表现能力。读帖是吸收，吸收经典书法的高质量的线条内涵，是最有效的大大减少避免进入歧途误区的捷径。实现书法线条形质的提升，一靠读帖二靠临摹的锻炼，三是领悟贯穿与临摹和读帖过程的领悟力。读帖一方面是读技法，这是初级的读帖。高级的读帖是读神和意境。也就是古人说的不见字形唯观神采。读帖要读出范字或作品的势、意、气、韵、清、感、思才可称得上读之入神。能够的经典书法之神，就为我们临摹大惟妙惟肖，形神俱似奠定了扎实的基础。这时的临摹也不在仅仅局限于形的精准，也就是要临摹出经典书法的风丰神和意境了，甚至书法的文化精神，艺术精神。在做到形的精准的基础上，能够以意驾驭毛笔，写出原帖之神，继而形成自家之风格神韵。得书法之形与神，自然而然，书法的线条就能够见到形质。
有自己写诗词的小伙伴吗？喜欢写诗词，也喜欢写现代诗。我认为诗能让凡俗的生活变得韵味无穷。
时值冬天，在这一年中最最寒冷的季节，依然有冰清玉洁的梅凌寒怒放，有常青不老的松傲霜挺立，有坚忍不拔的竹迎风摇曳，真不愧是“岁寒三友” 。
非常敬佩松、竹、梅这种凌霜傲雪的品质，遂于“岁寒三友”，作诗三首，以相互学习交流。
《咏松》
雪地霜天看劲松，英姿挺拔傲苍穹。
青衫一件无寒暑，奋挡东西南北风。
《咏竹》
植根沃土郁匆匆，雨打霜侵不改容。
傲骨凌空怀正气，文章千古颂高风。
《咏梅》
脱尽凡尘占尽春，高风千古费沉吟。
天寒地冷三分秀，雪压冰封一树明。
崖畔溪边无主问，霜前月下有知音。
终生默默甘清廋，留取芬芳与世存。
现在，2019年即将过去，新的一年马上到来，无论经历了什么，都成为无法更改的历史，新的一年，我们都将全新的开始，作小诗一首，忘却过往，拥抱明天。
《余生，只与最美的遇见拥抱》
雪落无声
总是不约而至
就让一场雪
覆盖所有的过往
相爱的喜悦与不爱的忧伤
幸福的生活与不幸的无奈
成功的得意与失败的苦楚
美好和丑陋的一切
都一一忘记
只留纷纷扬扬的雪花
铺一地晶莹的纯洁
【黑龙江云中杨小苗多少钱一棵】画最新最美的未来
余生
只与最美的遇见拥抱
以上是我的诗作，与大家学习交流，也祝愿大家：余生，遇见的都是最美的风景，拥有美好的未来。
鬼方犬戎猃狁义渠白狄赤狄山戎孤竹鲜虞林胡楼烦有何关系？先谈戎族戎族分支颇多，有大戎、小戎、陆洋之戎、九州之戎、骊戎、犬戎、扬拒、泉皋、伊雒之戎、姜戎、茅戎、北戎（又称山戎）无终等名称。
主要介绍犬戎，义渠，山戎。后世中原王朝把一切西北游牧民族都称为“犬戎”和“戎狄” 。
犬戎[quǎn róng]它的名字与他们以犬或狼作为部落图腾有关。
戎人的一支。即畎戎，又称畎夷、犬夷、昆夷、绲夷等。
《左传·闵公二年》：“ 虢公败犬戎于渭汭。” 杜预注：“ 犬戎，西戎别在中国者。” 《国语·周语上》：“ 穆王将征犬戎。” 《史记·宋微子世家》：“ 周幽王为犬戎所杀，秦始列为诸侯。”为游牧民族，古代活跃于今陕、甘一带。到西周末期，由于周幽王废嫡立庶，申侯联合缯国、西夷犬戎攻打周幽王，结果周幽王被野蛮强悍的犬戎族攻杀，幽王的宠妃褒姒被掳，都城丰、镐被犬戎占领。曾经强盛一时的西周王朝覆灭。
至春秋初期，犬戎成为秦国的强敌，但终究为强秦所平。
后来犬戎的一支北迁到蒙古草原，成为蒙古草原最早的游牧民族之一。
后来的突厥、蒙古皆以狼为图腾，或许也是有犬戎遗部融入其中的缘故。
2.义渠
在商代前是西方羌戎民族的一个分支，西周时臣服周朝，后来建立义渠国，与秦朝对抗，后来被秦国灭掉。
3. 山戎（北戎）
据《史记》匈奴列传记载：“唐虞以上有戎、猃狁、荤粥，居于北蛮。”
这说明，在唐尧、虞舜的上古时代，就已有山戎一族，居住于中国北方。
是春秋时期北方的一支较强大的少数民族。又称北戎，匈奴的一支。活动地区在今河北省北部，燕山一带，以林中狩猎和放牧为主。
在河北省北部、辽宁省西南部和内蒙古东南部曾建立了孤竹、令支、屠何、无终诸国。
也就是孤竹属于山戎族建立的一个国家。
公元前664年齐桓公兴兵救燕伐山戎，灭掉令支、孤竹山戎部旅，约战国晚期，山戎逐渐销声匿迹。
再来谈狄族。鬼方，猃狁，白狄，赤狄都是属于狄族。
鬼方（北狄）是上古时生活在北方的族群，在甲骨文等上古史料中，鬼方又被称为媿氏、鬼方氏、鬼方蛮。
在商周时期，他们生活在今天陕西、山西一带，与商周为敌。
关于鬼方来历有一种说法是：
鬼方是北狄的一支（后来的匈奴），是夏后氏的后代，他们居住在北地荒漠，非农耕而是游牧为生。
上古时，他们被总称为“北狄”，夏朝称薰鬻；商朝称鬼方；周朝称猃狁；
这个族群在上古时期，是中原人的主要军事对手，商武丁曾与鬼方进行过3年战争，在周人协助下才阻止其对中原的入侵。西周时，鬼方仍时常侵扰周人。
西周之后，关于鬼方的记载就消失了。那么鬼方去了哪里？
对此后世多认为，鬼方本是北方若干个族群的总称，因为被武丁打败，成为商朝的臣属，因此族群分离，分化成多个部落或族群。
2. 玁狁
春秋时玁狁被称作戎狄，战国时期分布于秦、赵、燕以北的地区。秦代为蒙恬以三十万军所败而北徙，秦末统治大漠南北，南逾阴山，渡黄河，占据河套沃土。自汉朝始，多以玁狁为匈奴的先民，汉朝称匈奴。
近代有考据家称鬼方、昆夷与玁狁为同一民族的不同名称。
3.白狄[bái dí] ，亦作白翟。
我国古代汉族先民之一。其始见于《左传》僖公三十三年，即公元前627年，春秋前期主要分布于古雍州北部(今陕北一带) 。白狄与秦都在雍州，其最初的分布区域，主要在今陕北及陕西洛水流域。
前550年，因受秦国的压迫和晋国和戎政策的诱惑，东迁至今河北省石家庄一带（冀中）。
东迁后的白狄主要由鲜虞氏、肥氏、鼓氏、仇由氏 4个氏族组成。
后来，肥氏、鼓氏、仇由氏为晋所灭。
前507年其中的鲜虞氏建立中山国，是为早期鲜虞中山国，公元前406年为魏文侯所灭。前381年左右，“中山复国”，是为后期鲜虞中山国，都灵寿(今河北省平山县)，公元前296年为赵国所灭。
鲜虞氏就是白狄的一支，曾经建立中山国。
4.赤狄[chì dí]
赤狄亦作"赤翟"，春秋时狄人的一支，或说因其俗尚赤衣而得名。
主要分布于今山西长治一带，与晋人相杂居,是春秋时期实力最强影响最大的狄族部落。
公元前660年，赤狄因受晋国压迫，东下太行“伐邢、灭卫”；齐桓公率领郑、宋等华夏国抵御狄人, “救邢安卫” 。此后，赤狄还攻打过郑、东周、齐等国。
主要由十五个氏族组成,即潞氏、皋落氏、甲氏、留吁、铎辰、廧咎如等。
前594年晋灭潞氏，接着又灭其余诸部。
林胡和楼烦先秦时，这两族与鬼方等族同时出现于商周以北。
《伊尹朝献商书》载：楼烦居商“正北” 。《逸周书》也称：楼烦向周贡“星拖（玉饰旌旗）” 。《史记》载：春秋，“晋北（今山西北边）有林胡、楼烦” 。可见，林胡、楼烦是我国中部最古老的原始部族。
1.林胡又称林人、儋林，为林中胡人之简称，生活于森林中。“林胡”活动地区正是鄂尔多斯高原东部，包括今伊金霍洛旗、东胜区和准格尔旗及东越黄河到晋北山地森林区。
战国之际，七强争雄，燕赵为扩充割据地盘，经常以武力兼并四邻。在赵燕的压力下，林胡和楼烦一迁再迁，先从晋北向东迁至燕北（河北北部）。后来，武灵王“北破林胡、楼烦”，又把他们赶到赵西。接着，武灵王“兵威”林胡，驱之至伊盟(今鄂尔多斯市)境内和阴山北；“礼服”楼烦，征集了他们的军队。
这样，把林、楼两国上千里的土地并入自己版图，设置云中、雁门，代三郡治之。而且筑了从今河北宣化沿阴山山脉西行，直达今河套五原以北狼山缺口止的长城，以之来达到巩固土地、防御北胡，再图强秦之目的。
尽管如此，林、楼两族并未被消灭。五十多年后，孝成王时，林胡又随初露头角的匈奴率众而来，不意被赵将李牧以“奇阵”击溃，从此林胡名字失于史册。
2.楼烦
至秦始皇年间，“云中”一带的胡人始终没有绝迹，大约这个支派汇合到匈奴中去了。而此时，楼烦依然活动在鄂尔多斯地区。战国末期，匈奴兴起，鄂尔多斯划入匈奴版图，楼烦又从属于匈奴。秦灭六国，秦将蒙恬收复“河南地”，楼烦又归在秦的统治下。
西汉武帝年间，汉将卫青“击败……楼烦后，收复秦时河南地。”从此楼烦不复为国。以后，楼烦人散居塞内，或并入匈奴，或融于汉族，渐渐从历史舞台上消失。
关于黄鹤楼有哪些有名的诗句？谢谢邀请，我是明伦书院千之，回答如下：
黄鹤楼位于湖北武汉市的武昌蛇山之顶、长江之畔，号称 “天下江山第一楼“和“天下绝景”，始建于三国时期。
历代文人在此写下了很多千古绝唱，更使黄鹤楼声名远扬。其中诗歌方面最有名的是唐代诗人崔颢的《黄鹤楼》，孟浩然的《鹦鹉洲送王九之江左》，李白的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》等。
《黄鹤楼》
【作者】崔颢
昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。
黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。
日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。
崔颢，汴州人，开元进士，《旧唐书?文苑传》把他和孟浩然相提并论。所作《黄鹤楼》，曾使李白叹服。严羽《沧浪诗话》评论此诗：“唐人七言律诗，当以崔颢《黄鹤楼》为第一。”从此《黄鹤楼》一诗更是名声大噪。
此诗开篇从黄鹤楼得名的由来——仙人乘鹤写起，表达了对仙去楼空、时不再来、岁月悠悠的慨叹。前四句不拘泥于格律之成法，信笔写来，意气昂然。后四句在形式上回归律诗正轨，描写登楼远眺的景象及引发的思绪：江面晴明，草木萋萋，日暮怀乡，归思难收。前后两部分文势起伏，开合自如，以杳渺与实景的对比，烘染、归结为内心的愁绪。此诗意境高妙，千古传颂。
《鹦鹉洲送王九之江左》
【作者】孟浩然
昔登江上黄鹤楼，遥爱江中鹦鹉洲。
洲势逶迤绕碧流，鸳鸯鸂鶒满滩头。
滩头日落沙碛长，金沙熠熠动飙光。
舟人牵锦缆，浣女结罗裳。
月明全见芦花白，风起遥闻杜若香。
君行采采莫相忘。
孟浩然，襄阳人，盛唐山水田园派诗人，与李白是忘年之交。史书上虽与崔颢齐名，然孟崔两人却缘悭一面。孟浩然曾赴长安应试进士科，不第；在太学赋诗，名倾朝野。后与友人王迥（即王九）隐居鹿门山，常相唱和。
《鹦鹉洲送王九之江左》是孟浩然送别王迥赴江南之作。开篇追忆登黄鹤楼遥望鹦鹉洲的景象，以“爱”字为感情基调。接着描写鹦鹉洲的景色，依次写来，绘声绘色。最后以“君行采采莫相忘”一句点明送友出游之意。鹦鹉洲象征故乡，“采采”既是写景，又寓惜别之情，画龙点睛，意味深长。
《黄鹤楼送孟浩然之广陵》
【作者】李白
故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。
孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。
李白，号“谪仙人” ，生于碎叶，长于蜀地。爱饮酒、赋诗，喜击剑、任侠。出蜀远游后广交朋友，在扬州结识了孟浩然，后随其至湖北襄阳。在友人的撮合下，李白与安陆故宰相许圉师之孙女结婚，居湖北安陆十年。
孟浩然在长安落第后回襄阳，不久应客居扬州的好友王迥和山阴尉崔国辅的邀请，要去扬州（即广陵）云游。李白得知后，致信约孟浩然在江夏（今武昌）相会。李白在黄鹤楼为孟浩然送行，写下《黄鹤楼送孟浩然之广陵》。
与年长好友的相会是愉快的，青年李白曾写道：“吾爱孟夫子，风流天下闻”，表达了对孟浩然的钦慕敬爱之情。此时李白的家庭生活幸福，时令正当草长莺飞的烟花三月，黄鹤楼前山明水秀，孟浩然此去的路上繁花似锦，而目的地扬州又是李白当年留下美好青春记忆的东南形胜之地，还与“黄鹤”构成了“骑鹤上扬州”的神仙氛围，无一处不是赏心悦目。因此，离别没有忧伤，只有对好友与美好事物的无限向往。李白的一颗勃勃诗心随着江水泱泱，随着孤帆远影一起奔腾荡漾，浩浩东流。此诗文字清丽，意境优美，情思飘逸、旷达而深沉，就如那黄鹤楼下的一江春水。
据元人辛文房《唐才子传》记载，李白曾登黄鹤楼，本欲赋诗，因见崔颢所作《黄鹤楼》，为之敛手，说：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”此说未必属实，然李白有《黄鹤楼送孟浩然之广陵》这一千古绝唱，亦足以与崔颢的《黄鹤楼》分庭抗礼、各有千秋了。
花木兰樊梨花佘太君穆桂英这些女将是否真实存在？有人问我，历史上真有花木兰、樊梨花、佘太君、穆桂英这几位巾帼女将吗？
很遗憾的告诉大家，这四位女英雄除了佘太君在历史上真实存在外，其他三位都是文艺作品虚构的人物。
首先花木兰这个人物是流传在我国古代南北朝时北魏《木兰辞》里的人物。
（花木兰剧照）
《木兰辞》叙述了花木兰没有长兄，只有一个弟弟，朝廷要征兵，花木兰的父亲被迫服兵役，这时候花木兰男扮女装替父从军。
然后花木兰在战场上屡立战功，被朝廷加封为将军，战争结束后，花木兰谢绝了朝廷的封赏，恢复了女儿身回家赡养父母。
从上面可以看出，花木兰这个人物是从辞中走出来的，最后被历朝历代所歌颂，成为了深入民心的巾帼女英雄。
说实话花木兰到底姓氏名谁，籍贯在哪里？其实谁也不知道。
随后“花木兰”这三个字成了女英雄的代名词，历朝历代出现了各种体裁的文艺作品，花木兰的形象越来越丰满。
不过历史上确实出现过花木兰这样的女英雄，据我所知，全国至少有4座木兰墓。
比如河南商丘虞城县的木兰墓，陕西延安的木兰墓，武汉黄陂的木兰墓，安徽亳州的木兰墓等。
我认为这是地方抢注名人的现象，是为了打造名人旅游观光景点。
说白了，最初的那个花木兰其实就是个虚无缥缈的人物。
严格意义上来说，那些木兰墓埋葬的也许是替父从军式的女英雄，但绝对不是花木兰。
樊梨花是唐朝名将薛丁山的妻子，她也是民间野史虚构的一个人物。说她自幼随黎山老母学武艺，师成下山巧遇薛丁山，二人比武招亲，樊梨花自己做主嫁给了薛丁山。
薛丁山死后她任征西大元帅，完成了丈夫未竟的事业，最后被朝廷封为一品诰命镇国夫人。
（樊梨花剧照）
樊梨花是从民间野史中走出来的一个人物。
到了宋、元、明、清，各朝各代的文人对这个人物进行了艺术再加工，人物形象越来越丰满，让人误以为樊梨花就是唐朝的女英雄，这得益于文艺作品深入人心的影响。
再逼真再形象，樊梨花也是一个虚构的人物。
穆桂英是宋朝杨家将中的女英雄，她也是文艺作品中的一个人物。
穆桂英最早出现在明代熊大木小说《北宋志传》中，又名《杨家将》传，说她是杨宗保的妻子。还说穆桂英是穆柯寨穆羽之女，传说她是黎山老母的徒弟，也就是说和樊梨花师出同门。
（穆桂英剧照）
其实这种野史都一个套路，说穆桂英武艺高强，遇见了杨宗保，二人比武招亲，穆桂英打败了杨宗保，自嫁给了杨宗保。
说实话，穆桂英和樊梨花等女英雄都是自由恋爱的先锋，女权主义的先行者。
历史上不但没有穆桂英这个人，就连她的丈夫杨宗保也是一个虚构的人物。
杨六郎根本就没有杨宗保这个儿子，因此也没有穆桂英这个儿媳妇。
历史上没有穆桂英，但是历史上有她的婆婆佘太君这个人，不过真实历史上的佘太君根本没有“百岁挂帅”这一说。
佘太君，名赛花，云中郡人（今山西大同市与朔州怀仁一带），北宋名将折德扆（yi）之女。
（佘太君）
在这里顺带说一下，佘太君可能是历史上以讹传讹，“佘太君”应该是“折太君”，因为她父亲姓折。
佘太君另一身份是北宋名将杨继业的妻子，杨家将“七郎八虎”的母亲。
支持佘太君在历史上存在的证据，有山西代县杨忠武祠保存的《杨氏族谱》，族谱给予了佘太君很高的评价。
文/秉烛读春秋

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