什么叫父系猪 _什么

1、什么叫父系猪，湖南常德石门县哪些姓氏是土家族？我的认为在湖南省石门县，周、杨是土家族的姓氏，而且是大姓氏。邱姓有可能是土家族姓氏。
附：
湖南常德太青山（乡）杨氏居民源流的推测
我是杨氏子孙，祖籍常德澧县太青山（乡）。去年清明我们举家回乡祭祖，偶尔和长辈谈起当地杨氏族人源流，我对有些提法存在疑问，最近上网搜集资料求索，略有收获，于是尝试猜想湖南常德澧县太青山（乡）部分杨氏族人源流。
一、洪武年间江西填湖广 —祖辈口口相传的氏族源流
湖南很多杨氏人称自己的祖先是在明朝洪武年间从江西迁到湖南的，有的甚至很明确地指出从江西居吉安府吉水县东安乡杨家庄出发迁来的。湖南常德澧县太青山（乡）部分杨氏族人的近代祖先口口相传的说法和上述情况一致，当地的杨氏是从江西迁过来的，在迁到常德澧县太青山（乡）前，那里只有少数人家。
但从以下因素分析，我认为常德澧县太青山（乡）的杨姓其源流或许不单一来源江西，其主流是土家杨氏。1、江西填湖广的移民大多选择两湖平原肥沃的荒芜土地上定居，深入湘北山区的人数不多；2、常德澧县太青山（乡）与土家族聚居地接壤；3、常德澧县太青山（乡）居民使用西南官话，语言、民俗遗存与土家族相近却与江西迥异；4、武陵山脉原汉族改土家族杨氏的传承时间长且范围覆盖常德澧县太青山（乡）；5、血型分布特点与江西接近但同时也与土家族接近。从上述种种因素分析，我认为常德澧县太青山（乡）的杨姓的源流或许不单一来源江西，其主流是土家族杨氏。
二、江西填湖广的移民深入湘北的人数少。
以江西为主的长江中下游移民在两湖的分布，由东向西逐渐减少。湖南北部的家族中，江西移民占60％左右，中部有80％强，而西部只有41％。常德位于湖南北部，以此推算移民约占60%，而移民多选择在两湖平原肥沃的荒芜土地上定居，选择在常德西北部的山区落户的移民，估计不会超过40% 。
三、与土家族聚居地相连
土家族居住地在湘、鄂、渝、黔比邻地区，以武陵东脉和清江流域为中心，西抵贵州梵净山和乌江，东接彝陵和江汉，北接巫山长江，南控兰澧芷沅。
常德澧县太青山（乡）地处武陵山脉东北部，如将常德澧县太青山（乡）与湖南湘西土家族自治州、湖北恩施土家族自治州连线，这个三角区域正是我国土家族最密集的土家族聚居地。常德澧县太青山（乡）临近湖北五峰土家族自治县、长阳土家族自治县和松滋市多个土家族乡，滋市卸甲坪土家族乡，与湖南石门县子良乡，湖南石门县太平镇两个土家族人口较多的乡镇接壤（太平镇土家族人口在60%以上）。
四、语言、民俗保留大量土家族遗存，却没有明显的江西遗存。
1、语言与赣方言迥异。
常德北部的方言是西南官话属北方语系，与赣方言完全不属于一个语系。
大多数土家族人由于长期与汉族杂居，很早就开始使用汉语、汉文，只有少数偏远聚居地还完整地保留着土家语。使用西南官话的分布区域几乎涵盖所有土家族人聚居地。
2、常德澧县太青山（乡）的民俗保留着土家族的遗存。
①从我父亲保存的珍贵照片看在上世纪60年代常德澧县太青山（乡）居民还穿着具有土家族民族特点的服饰。
②常德澧县太青山（乡）的老房子建有火塘（部分地区称火坑），具有土家人火塘的特点。土家人火塘内的火，四季不熄。冬天围塘取暖，平时就火用鼎罐做饭。常德澧县太青山（乡）深秋、冬天和初春火塘里的火种保持至少半年。在我脑海里还残存着70年代父亲带我回乡探亲，冬天围塘烧水、取暖的儿时记忆。直至今天常德澧县太青山（乡）的居民还用火塘烧水、做饭。
③改土归流至民国时期，土家族丧葬由道士主持，停尸三、五、七日后，由道士根据主人家境做不同等级的道?。?有“小十王”、“大十王”、“隔夜素堂”、“一竖桅”、“二竖桅”、“七竖桅”等名称。一般道场都履行下柳床、开路、荐亡、交牲、上熟、散花辞解、解灯、打烧棺、辞灵、扫堂等具体操作程序。直至现在常德澧县太青山（乡）丧葬仍由道士主持，仪式繁复。
五、武陵山脉杨氏的传承
1、 “七字杨”（再正通光昌胜秀）是当今全国杨姓各世系中最大支派。
杨姓是汉族改土家族的，是现今当地土家族的八大姓之一。杨氏八十二世：杨再思，唐未、五代时期“飞山蛮”酋长，号十峒首领，人称“飞山太公”，湖南靖州人。生于唐咸通十年(869)农历六月初六日，卒于后周显德四年(957)农历十月二十六日，寿88岁，葬于贵州省黎平县长岭岗。亲立“再正通光昌胜秀”杨氏字辈，为天下“七字杨”的共同祖先，其后裔遍布世界，是当今全国杨姓各世系中最大支派，“靖州杨氏”始祖。生十子，政隆、政韬、政修、政约、政款、政绾、政岩、政嵩、政权、政钦（俭）。
八十三世：杨政韬，思公次子，字怀玉，镇胡耳，授武功大夫。系黔东、湘西、渝南“土家族杨氏”始祖。生四子，通声、通威、通盛、通温。
在土家族杨姓的神龛上标了宗族源流：“四知遗训自关西，七字流芳由宋北” ，字背排列是“再正通光昌胜秀” 。是杨再兴的后裔，祖上是赫赫有名的杨家将杨业，再往上是隋朝的开国杨氏帝王家系。土家杨氏的辈分和山东曹州（曹县）杨氏、山西代州、陕西华阴、神木杨氏的族谱可以序上。
2、“七字杨”杨氏祖先的历史记载
【什么叫父系猪】由于杨再思的事迹没有载入新旧《唐书》、新旧《五代史》，人们对“七字杨”祖先杨再思的史实和族别争论较多。杨再思的事迹宋史有记载，历史确实有杨再思其人。《资治通鉴》描述：“承磊族人杨再兴（疑为杨再思之误）以其地附于楚。”十峒首领"最早的出处在《宋史?诚徽州传》：“诚徽州，唐溪洞州。宋初，杨氏居之，号十峒首领，以其族姓散掌州峒。” 。关于杨再思的族别，有说是汉族的、有说是侗族的，这些说法不影响湘川黔边杨氏融入土家族的事实。
秀山杨氏的老祖宗们为了“赶苗拓业”来到秀山，在1984年恢复民族成分时,秀山杨氏均为土家族。方志记载：淳佑十二年(1252年)．今属四川的平茶、邑梅．石耶诸洞内讧，杨通晟（杨再思九世孙）奉诏率诸子平定后遂有其地，世为土长。
至今分布在湘、黔、川、鄂、桂、豫等七省市十一个地区七十余个县(市)杨姓同属于始祖杨再思的后裔。常德澧县太青山（乡）地处武陵山脉东北边缘，杨再思的后裔后裔聚居地覆盖了太青山（乡）全境，据此推断常德澧县太青山（乡）杨姓或是杨再思的后裔。
2、太青山（乡）杨姓的班辈排行或与土家族相关。
从民族融合的情况看。杨氏迁入秀山之前,这一带已有了以土家先民为主的一些民族居住。杨氏的南北面分别是田氏土司和冉氏土司长期统治的范围。杨氏进入这一区域后,朝廷授命冉氏土司节制邑梅、石耶、平茶、地坝4个杨氏长官司,而田氏土司则节制省溪的杨氏长官司和提溪长官司等小土司。因此,杨氏统治的这一区域,其上受制于土家族的冉、田二姓大土司,其下又统治着众多的土家臣民,作为来源于侗人的杨氏,自不能不顺应时势,变服从俗而治之。经年积月,这支侗人自然便融入到土家人当中。这既是历史发展的趋势,也是民族关系中常见的一种规律。
父亲说，太青山（乡）杨姓有3支，我们这支班辈是：“一站子登顺，永远正太兴，君明开美景，万方佩朝廷，华国文章大，福禄自天生” 。其中顺、正、华、国、文、章等多字与土家族班辈相关。
4、杨幺族人或是常德北部山区居民
杨姓族人很少提及南宋初年活跃在常德地区的农民起义首领杨幺，而这位义军首领极有可能与世居在常德澧县太青山（乡）的杨氏有血脉关系。义军提出“等贵贱，均贫富”的纲领道把农民起义推到了一个新高峰。几百年来杨幺被诬为勾结北齐的奸贼、被诬为匪，其实不然，看了下述括号内史书记载的文字，您应该清楚杨幺是有民族气节、有抱负的英雄，杨氏应以此为荣。（李成命辩士说杨幺，协力略地，以倾宋室。杨幺骂曰：“吾之所以倔起于阡陌，盖欲内涤瑕秽，外歼丑虏，此心耿耿，神人共知。李成逆赋，屈膝虏延，虔刘蒸民，吾切齿久矣！汝速归，毋污吾刃” 。）南宋初年在洞庭湖、澧水、沅江、资水流域转战的杨幺族人极可能在以后历次战祸中迁到湘北山区避祸。
六、土家族的血型。
湖南血型分布特点与江西很接近，一方面印证了明未清初的江西迁湖南的史实，另一方面我们应该注意到一个细节，湖南的A型血比例要比江西高约2% ，我认为造成这种差异的原因之一或许源自土家族。有资料显示在湖南的重要少数民族土家族，其A型血占：37% 。
七、常德澧县太青山（乡）的姓氏多见于土家族。
太青山（乡）的姓氏有杨、张、陈、田、李，这些姓氏既是汉族常见的姓氏，也是土家族常见的姓氏。
八、相当部分常德澧县太青山（乡）杨氏先民极可能虽然经战乱，但是从来不曾离开故土。
逃避战乱是人们离开故土的主要原因。我国有史以来近代历经最大战乱莫过于造成3500多万中国人伤亡的日本侵华战争了，我父亲、母亲的家乡都曾经经历这场兵祸。
发生于1943年11月至12月的常德会战是是抗日战争时期大规模的会战之一，也是抗战以来最有意义的胜利之一，在整个抗日战争乃至第二次世界大战中都具有一定地位。在常德的战事是抗日战争最惨烈的战事之一，中日军队对常德的争夺一直打到1945年。大部分老百姓以逃难的方式逃避战争。据我父亲回忆日本侵华战争也波及到了常德澧县太青山（乡），当时常德澧县太青山（乡）山高林密，常有豺狼甚至老虎出没，日本兵前来扫荡，当地人只要离开村寨逃入山林，日本兵就不敢轻易进入。据当过军人的父亲回忆，日本兵抓了自己家里的猪，当场屠宰杀了吃后，有两名村民以为日本兵退去，就下山那些猪下水吃，结果被两名殿后日本兵发现，点射打死了两名村民。日军撤退以后，常德澧县太青山（乡）居民又重新回到了自己的村寨。单兵作战了能力高、灭绝人性的日本军队尚不能赶尽杀绝常德澧县太青山（乡）居民。在冷兵器时代的洪武皇帝军队更不可能赶尽杀绝那些世居世居山野，没有犯上作乱的常德澧县太青山（乡）居民。
母亲的家乡也曾经经历日本侵华战争的兵祸，外公赴缅甸作战，虽然外婆带领一家人从广东台山逃难到韶关，战后辗转到了广州，但是广东台山的很多居民一直在台山经历着战祸，从未离开过。
故土难离、生生不息，可以推断千百年来生活在常德澧县太青山（乡）的相当部分杨氏原住民从未离开过自己的故乡，他们与迁入者共同壮大杨氏家族。
九、改土归流的影响
常德澧县太青山（乡）杨氏的字辈谱众多，有的一条村竟存在3种以上不同的字辈谱。相当部分常德澧县太青山（乡）杨氏的字辈谱可上溯300多年的清朝康雍乾盛世。清朝雍正年间全国广泛地区实行的改土归流，雍正9年已基本实现废除了土司制度。改土归流可能推动了土家族杨氏族人的汉化步伐，加速提高其汉文化水平，土家族杨氏文人群体因此壮大，纷纷开始自主编写字辈谱。
十、常德澧县太青山（乡）的杨氏源流的猜想
以上的资料说明常德澧县太青山（乡）杨氏源流极有可能主要来源于祖先为汉族的土家族杨氏。根据上述情况，我尝试猜想常德澧县太青山（乡）部分杨姓氏族源流如下：
1、江西填湖广
明朝洪武年间从江西迁到常德澧县太青山（乡）的移民可能不多，江西填湖广不可能是这一地区的单一杨氏源流，甚至不可能是主流。
2、土家杨姓原住民
常德澧县太青山（乡）是土家族的聚居地，土家族杨姓估计是这一地区杨姓氏族构成的主体。
3、湖区杨姓氏族迁移
相当部分常德澧县太青山（乡）湖区杨姓氏族，为躲避战祸，向山区迁移，与当地土家族杨姓氏族、江西填湖广的杨姓氏族融合。大部分常德澧县太青山（乡）湖区的居民使用西南官话，他们可能为躲避历代战祸（包括洪武年间的战祸），从湖区就近迁入常德澧县太青山（乡）。
我认为常德澧县太青山（乡）的杨氏源流来自当地土家族杨姓原住民、常德北部湖区杨姓氏族、江西迁入杨姓氏族。这些杨姓族人融合构成了现代该地区杨姓氏族的主体。
十一、部分常德澧县太青山（乡）的杨氏源流误判的推测。
从江西迁入杨姓不可能是常德澧县太青山（乡）杨姓单一源流。推测常德澧县太青山（乡）部分杨姓氏族误会源自江西吉安的原由如下：
1、从常德北部湖区迁入山区的杨姓氏族，可能集中在江西填湖广时期迁入常德澧县太青山（乡），由于有江西填湖广的史实支持，这部分从常德北部湖区迁入的移民极有可能让后人误会为是在同时期从江西出发迁入湖广的移民。
2、明朝时期江西吉安籍宰相较多（包括杨士奇、杨廷和等），在明清两朝，人们很可能以祖籍江西吉安（宰相故里）为荣，不排除部分源流模糊的杨姓氏族移民（包括已融入汉族，自称为汉人的土家族杨姓氏族）推断自己源自江西吉安的可能。
从我儿子算起，我们家已经离开祖籍地3代了，我们的乡情、血缘正在不可避免地被稀释。在物理距离上，我们离我们的祖籍太青山，已经渐行渐远了。人是不能忘记过去的，忘记过去等于背叛，因此我尽可能多地把祖先的历史捡回来，尽管有些我或许捡错了。为挽救一些即将磨灭的记忆（尽管记忆终将消逝），我撰写了此文，算是立此存照吧。
我是一个离开祖籍地的杨姓小字辈，对家族源流确实知之甚少。尽管我本着溯本清源，弄清自己家族源流之心，尽可能在网上搜集客观资料，用心地撰写本文，但缺乏深入调查研究，资料掌握也不全面，本人知识水平相当有限，本文或许存在大量谬误和胡乱猜想的地方，权当抛砖引玉，恳请大家批驳、指正。
以下引用网上资料：
石门县各姓氏共401姓。以土家族为主体的姓氏，上万人的有覃、陈、王、唐、向、黄、伍、郑8个姓，千人以上的有吴、文、邓、丁、曾、盛、万、夏、邢、柳10个姓。另外，同姓不同民族的主要有：李姓土家族12666人，张姓土家族12418人，田姓土家族3132人，彭姓家族1589人。
族谱是封建社会注重家庭世系的结果和表现之一。族谱本来是记录宗法大家族血缘系统的，但后世无论大家小族，大多修谱。因此，族谱是我国传统家庭文化中一项重要内容。族谱内容是记录本家族世系，从先祖一直到当世人，分辈记录，明确族人间的关系，。在族谱中，全面记载一段时期内一个宗族父系亲属的全部人口姓名，生卒年月日时，所有同姓人，都按辈排列，不分贵贱尊卑，只对显赫人物有专门详细的生平事迹介绍。每部族谱，都有该姓姓氏来源、分支繁衍、世代迁徙的历史资料，具有极其重要的历史考察价值。
对上述引用的两段以土家族为主体的姓氏的描述我存在疑问，我在《2013湖南常德高考享受少数民族优惠加分考生名单公示【二】》中发现土家族杨姓考生竟多达41位，都可以组成一个班了，周姓也不少，可推测周、杨两个姓氏在湖南省石门县的土家族人口是很多的，应该有近万人，只不过可能由于汉化的原因，周、杨两个姓氏在湖南省石门县的土家族没有占该姓氏的主体地位。
综上所述，我的认为在湖南省石门县，周、杨是土家族的姓氏，而且是大姓氏。邱姓有可能是土家族姓氏。
2、长大与大长二元母猪外貌区别？长大二元母猪，即母本是大约克，与配公猪长白，有三分之二表现出来的是父系体系特征，耳大稍前倾，体长四肢长，小腹稍下坠。
长大二元母猪，即母本是大约克，与配公猪长白，有三分之二表现出来的是父系体系特征，耳大稍前倾，体长四肢长，小腹稍下坠。
大长二元母猪，则母猪是长白，与配公猪大约克，有三分之二表现出来的父系体系特征，耳小直立，体稍短，四肢粗，背宽。
3、中国人为什么把说大话叫吹牛？从前宰羊时放完血，屠夫会在羊的腿上割开一个小口，把嘴凑上去使劲往里吹气，直到羊全身都膨胀起来，用刀轻轻一拉，皮就会自己裂开。这叫吹猪或吹羊。如果谁要说可以把牛皮吹起来，那就是说大话了，因为牛皮很大，而且非常坚韧，根本吹不起来。所以"吹牛"就是说大话的代名词！我们总是多多少少能碰到几个喜欢吹牛的人，他们喜欢把一件很普通的事情用非常夸张的词句表达出来；或者就压根自己没有能力，还喜欢强行装作自己非常有能力的样子。
我们都知道，留在我们中国人的眼里是非常憨厚的形象，而吹牛的人恰恰又跟憨厚正好呈相反的。那么为什么大话我们叫“吹牛”，而不是叫吹猪，吹狗呢？
关于“吹牛”是有一个典故的，以前屠夫杀猪或者是杀羊的时候，放完了猪羊的血之后，往往会在蹄子的位置割一个小口子，然后往里面用力的吹气，肉身就会膨胀开来，这样剥皮的时候就非常的容易。
但是，牛的皮是非常有韧性的，而且牛的体积也相当的大，最主要蹄髈的位置肉还非常的少，因此如果要把牛给吹鼓起来，那真的是几乎没有任何可能的。所以，如果有人说自己可以轻易就把牛给吹起来，那就会被人笑话“吹牛” 。
其次，还有一种关于“吹牛”由来的说话。很久以前，陕甘宁和内蒙古一代的人，如果要过河，是需要靠木筏的，由于当地的水流非常的湍急，很多木筏都被撞坏，所以后来当地人们就改用了皮筏。
皮筏主要是养或者牛的皮制作而成的，需要用船的时候就往里面吹一口气，然后把众多小船连接起来，就可以一趟运输很多的东西了。羊皮要比牛皮小，而且更加的柔和，所以一吹就鼓起来了，反之要想吹动牛皮那是非常非常困难的，所以，当地人听到谁说大话都会让他到黄河边上吹牛皮去。慢慢的，吹牛这一词就流传开了。
4、寺和庙到底有什么区别？中华几千年古老的文明是道家理念，人们在历史过程中已经遗憾的淡漠了。祖先开始以家谱祠堂立位，父系社会子孙后代血统永远奠定了宗祠的传承。
为了江山社稷五谷丰登人们建立了祭坛供拜天地，部落为了纪念民族英雄公开创建了宗廟。能够让后人永远记住先人的功德给先祖立碑塑像，子孙们都要去庙堂里祭奠恭敬朝拜先祖。
道家的风俗习惯都是庙宇传统文化思想，道教至今还有最古老的廟覌存在。【盘古伏羲，神农炎帝，女娲轩辕；三皇五帝。】如今都有宗庙，【三清道观，姜子牙廟，诸位神仙；历代英雄。】都有道观庙宇。
春秋时诸子百家，老覌孔庙流传千古至今。同时释迦摩尼创建佛教，在北魏南北朝时期佛教已经传入中原。当时佛教文化与道家思想对立冲突，达摩祖师万里入进中原传教。被控制在国家司法寺院面壁思过九年，当时堪称小如来传承了寺院中的待罪弟子佛学。
唐王李世民偶然被武僧所救，唐太宗李世民登基后大发慈悲开拓佛教文化。李世民知道会有武氏篡位，临终前把武则天发配到寺院以赎罪孽。武则天登基以后把佛教文化更加发扬光大，佛教文化思想才真正的在中土大唐生根。
历代大理寺司法机关都是罪犯赎罪的寺院，后来允许如来佛教文化成为超生罪孽之地。和尚在寺院修身养性落发为僧不准婚配，比丘在尼姑庵消除罪孽削发为尼不准生育后代。清规戒律约束以非正常之人的待遇，艰苦平淡的生活状态已经是僧人习以为常。
道家是中国土生土长的道教根本基础，宗祠是家族的殿堂。宗庙是国家的廟覌，是民族英雄的神圣殿堂。佛教开始是天竺外来文化，到了中国已经基本汉化。很多规矩已非原意，佛学很多内容已被后人修改。过去印度的佛徒根本没有过多禁忌，如今的西藏喇嘛还在食荤腥。
廟覌神仙与寺庵佛菩萨是道与佛的根本区别，道长道姑和尼姑和尚的称呼也有分别。儒家圣贤祠堂宗谱至今不乱，孔庙故里孔子学堂如今闻名于世。老子后来被尊崇为道教始祖，历来都被供奉为道观尊神。
5、长大猪和大长猪区别？长大母猪是由长白公猪与大约克母猪杂交，并选留后代中的母猪作种用，而大长母猪是由大约克公猪与长白母猪杂交而成。
长大母猪与大长母猪无论在体形外貌、繁殖性能及后代的生产性能上都没有明显的区别
1、长大二元以长白为父本、大白为母本，后代集中了长白公猪和大白母猪的杂种优势。
2、大长二元以大白为父本、长白为母本，后代集中了大白公猪和长白母猪的杂种优势。
3、长白和大白公、母猪的各自性能是不一样的。
4、现在的长白猪经过二十多年的选育，从肢蹄强健度及抗病力方面都比原来要好的多，再者长白猪做母猪，优势应该大于大白猪，长白身条长，乳腺发育优于大白猪，另外产仔数及仔猪初生重都优于大白猪。从实际生产上面来看长白猪做母猪优于大白猪做母本。
扩展资料
创造舒适的小环境断奶仔猪必须阳光充足，温度适宜，清洁干燥。仔猪进入猪圈前应彻底打扫干净，全面消毒，铺上垫料，创造一个舒适的小环境。
有足够的占地面积和饲槽如果群体过大或每头仔猪占地面积太小，若饲槽不多，较容易引起仔猪间的互相争斗，造成休息不足，采食量不够，从而影响仔猪的发育。每头平均占地面积0.5～0.8m2 较好，每群一般以10m2左右为宜。

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