畋猪是什么意思 _是什么

1、畋猪是什么意思，潮汕女方出嫁的四句？青娘母做“四句”的习俗
潮汕男女嫁娶旧俗，一定要举行各种仪式，女家要专聘一位如戏剧中的宾相一样的老妇女来主持各种仪式，这位老妇女叫做“青娘母” 。青娘母在主持各种仪式中要唱祝颂语叫做“四句” ，也称青娘歌。
女子在母家出阁前要沐浴更衣然后拜别双亲，和膜拜家中的司命公，这时青娘母边教新嫁娘跪拜，边唱着：“一拜司命公，好娘配好君，君家娘家二家好，两家富贵福禄春。……”一直念至十二拜福禄寿全。
在食出嫁宴时的四句是：“酒瓶放在桌当中，酒杯放在桌四旁，兄弟姐妹同食桌，好像好花一棚芳。”
在吃菜时，青娘母代新嫁娘夹莱，就唱着：“十个碗头夹到透，留给兄弟好家档；十个碗头夹到齐，今后欢聚游御街。”
花轿出嫁吉时到，青娘母扶着新嫁娘出门，新娘哭别爹娘，青娘母牵着新娘边行边唱着：“花轿停在大门庭，拜别爹娘养育恩。堂上双亲靠兄嫂，女儿四月正回程。”
抬到新郎家门口。此时青娘母和新郎站在一旁伫候。当花轿停下，青娘母引新郎踢轿门，揭下轿门前贴的“红封”“麒麟到此”，唱道：“蒌叶红，就请娘仔进君房。今朝黄道好吉日，二人相惜心相同。”
青娘母引新娘出轿，唱道：“轿帘卷起喜万分，阿娘貌美又温存；新郎来牵新娘手，双双举步入府门。阿娘身披红罗纱，君今娶娘来理家，家事大大相共管，三十二岁做担家。” ，青娘母牵着新娘入房内，踏火烟时，青娘母唱道：“新娘举步踏火烟，早得贵子是男婴，夫唱妇随同心腹，孝敬爹妈宜殷勤。手牵新娘进新房，灯烛光辉对联红，厝边婶姆来贺喜，庆贺鸳鸯结成双。”
新郎随同新娘进新房后，马上又返回花轿旁向陪同新娘一起来的青郎把榕枝、纱灯等物接进新房。青娘母唱道：“新郎接榕到轿边，夫妻齐眉到百年，麒麟投胎生贵子，他日荣耀振门闾。新娘喜接红灯笼，夫妻相惜心相同，公妈食到二百岁，子孙满堂名声香。”
新郎在接收妆奁完毕后，新婚夫妇坐在床沿，各人捧着一碗用糯米粉做成的甜汤丸。青娘唱着：“夫妻双双坐床沿，共庆同房食甜丸，男才女貌堪匹配，双双偕老到百年。才子佳人坐床沿，互相敬食合房丸。夫妻生活甜如蜜，早得贵子状元儿。”
合房丸食后，夫妻双双到大厅中拜司命君，拜天地，祭拜祖宗，并向上辈人献茶，敬槟榔，受敬者必以红包回赠，作见面礼，各礼仪的四句是：
“夫妻同拜司命公，早得贵子早抱孙。
世代同堂赛乡里，合家大少笑吧畋。”
“夫妻成对拜天公，勤耕力作五谷丰。
上和下睦人快乐，世世代代好门风。”
“夫妻大厅拜祖先，两姓今日结和谐。
想对做对人长寿，荣华富贵耀门楣。”
“手捧甜茶跪厅中，敬奉爹奶上辈人。
请饮甜茶添百福，四时如春永平安。”
“捧起槟榔到厅来，奉敬诸位老叔台。
来请槟榔增福寿，儿孙代代中秀才。”
“槟榔捧起到厅边，敬请诸位老姑姨。
恕吾情理欠周到，做错之事请教示！”
在厅堂中各种礼节完毕，新娘被青娘母引至厨下，作捣米头，搅泔缸，在捣米头时青娘母唱着：“阿娘举步捣米头，夫妻相惜意相投。生得五男共二女，儿孙世代穿红袍。米头捣好摸碓头，摸臼底，孙儿读书都及第。”“米头捣好捞泔缸，儿孙世代坐钤堂。堂上公妈食百岁，夫妻偕老早抱孙。”“泔缸捞浮?。侵泶蠊＃汇锔桌躺钌?nbsp;，大小戴银又戴金。泔缸捞边边，生意大赚钱。泔缸捞透透，做人公妈食伙头。”
新郎新娘做好以上礼节后，邻居婶姆、儿童，到新人房看嫁妆、看新娘。儿童要讨香包，新郎应从箱囊里拿出一些手工艺品送给儿童，并将衣物等让人观赏。青娘唱道：“开箱开囊新郎爹，锦绣衣裳实在佳，珍禽异兽样样有，凤冠霞帔挂满厅。”
婚礼晚上，是看新人最热闹的时刻。青娘母唱“四句”，看新娘者也唱“四句”，常有对唱。青娘母引新娘出房让人观看，开始常唱：“新娘移步出房中，叔伯兄弟贺新人，阿娘向前行一礼，恭祝众位身安康。”接着观者接唱，如“新人生来似观音，新人娶来做夫人，来年定然生贵子，好像山兜林大钦。”(林大钦是明代潮州状元)
在看新人的过程，有的人以谐谑的戏言作四句，如：“新人新床，新被新郎，二人睡落相扒痒，相耍未够天就光。”“木工师父实名家，眠床做来似戏棚，头出绛玉来掼棵，二出和睦来成家。”
有些青娘母专用古人名或用诗谜做四句诗，看新娘者也应以专题对下去，如其不然，即被看成乡里无贤人，没脸色。但有的青娘，只学几句简易的套句，看新人的就要奚落她一番，如唱着：“欲做青娘不会做诗，欲做猪母不会撬篱，纺纱织芋唔去学，怎呢好来赚这钱。”
在闹洞房中，有时直至深夜，青娘母为劝看新娘者回归，便唱着：“手捧甜茶来到边，时钟短针指上天，此时更深夜已晚，各位请茶归返圆，诸位诗才我拜服，来日赴京中高第。”看新人者如还不愿回，便唱着：“闻说青娘好才华，四句一做成大箩，今晚特地来请教，请勿推辞假行外。”
最后，看新娘的人便命一个男孩将红烛送上，新娘马上上前来接，这叫“接灯” 。看新人者便唱：“红灯送给新娘郎，庆祝你俩今成婚，众人贺喜便至此，愿恁双双早上床。”闹洞房至此结束。
青娘母做好最后一个环节是牵被角。她边拉着被角边唱：“头个被角绣牡丹，夫妻二人心相同，双双食到二百岁，一品夫人男状元。”“第三被角福如绵，如意郎君配婵娟，偕老百年同相守，桂子兰孙满堂前。”“绣被来盖娘共君，琴瑟和鸣得男孙，举案齐眉偕白发，寿比彭祖八百春。”新婚之夜的婚礼至此结束。
2、这段时间江湖上发生了什么？《天龙八部》在北宋哲宗元祐八年（公元1093年）结束；而《射雕英雄传》在南宋宁宗庆元五年（公元1199年）开始。。这之间，相差了整整106年！
这之间，若按朝代兴衰而论，天下的形势发生了翻天覆地的变化。
在乔峰死后32年（1125年），辽国被金国灭亡。
在乔峰死后34年（1127年），发生了靖康之耻，北宋灭亡，同一年南宋建国。
在乔峰死后49年（1142年），岳飞死于风波亭。
在乔峰死后68年（1161年），金主完颜亮伐宋失败（正隆南伐），被部下所杀。
在乔峰死后70年（1163年），南宋第二位君主宋孝宗伐金失败（隆兴北伐），与金朝签订和议（隆兴和议），隆兴和议之后，宋金两国维持了四十年的和平。

但若按金书的江湖事迹而论，江湖在这106年也发生了许多事情。
在乔峰死后27年间，北宋朝政混乱，宋朝百姓民不聊生，各地纷纷起义造反，这当中最大的四股势力被成为“四大寇”（宋江、王庆、田虎，方腊），四大寇中又以明教的方腊和梁山泊的宋江实力最强。
宋江带着梁山泊归顺朝廷，以伤敌一千自损八百的惨烈方式被剿灭了其他三股势力。
【畋猪是什么意思】值得一提的是，在乔峰死后的27年里面，江湖上出现了一个盖世奇才：黄裳。
黄裳本是一个文官，靠着无师自通的本领习得一身高强的武功，并凭着这身武功杀了明教不少人。

明教起义是在北宋宣和二年（1120年），料想黄裳与明教的冲突是在明教起义之前，所以黄裳出山后恐怕已经是1150-1160年。
这时候宋金冲突正盛，可惜黄裳也已经年纪老迈，不能出来带领群雄对抗金人。
黄裳隐居山林的40多年间，江湖也出现了另一个武功盖世的英雄：独孤求败。

估计独孤求败是在黄裳出山之前就已经隐居山林，因为五绝大部分都是在1160年左右出生的，而王重阳年纪稍大，估计1160年之前他已经十多岁。
但无论是欧阳锋，黄药师，还是洪七公，都没有听说过独孤求败的名号，所以他肯定是在这之前就已经遁迹江湖。。。独孤求败名字没有流传后世的其中一个很重要的原因，恐怕就是他没有留下太多的武功给后世（独孤九剑恐怕是杨过留给后世的）。
第一次华山论剑是在郭靖出生前七八年间，那时候大概是1192年左右，华山论剑没几年，王重阳就身故，那时间他大概五十多岁，五绝也就40岁左右。
而从黄裳出山到第一次华山论剑的30多年间，江湖还发生了另一件大事，就是少林寺因为出了火工头陀一事而元气大伤。

郭襄大闹少林寺时，是在襄阳大战后三年，那时候郭靖刚满60岁（蒙哥死于公元1259年，郭靖生于1199年）。
所以火工头陀一事，应该是发生在1190年前后，反正是在第一次华山论剑之前，因为第一次华山论剑少林寺没有参加。。。要是没有火工头陀，估计王重阳未必能成为天下第一，至少苦智禅师就不会比王重阳差。
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3、洛阳二里头是不是夏朝都城？洛阳二里头是不是夏朝都城？笔者全心研究先秦文化已近十年，对于夏史着力尤多。关于这个问题，我想可以分成以下几个部分来谈一点个人看法。
第一，学界对二里头文化的研究历程和当前学术界的总体态度。第一阶段，“二里头商都说”流行期。
二里头遗址发现于1959年，发现者徐旭生先生最初判断二里头遗址为“商汤都城的可能性很不小” 。其主要依据是《汉书·地理志》班固有“尸乡，殷汤所都”的记载和郑玄注《尚书》有“偃师有汤亭”的说法。徐旭生先生以二里头遗址为汤都的观点对学术界产生了很大影响，这一观点成为了此后20余年中国学界的主流观点。直到1977年，这一情况发生了改变。
第二阶段：“二里头夏都说”流行期。
在1977年河南登封告城遗址发掘现场会议上，邹衡全面提出了二里头遗址一至四期全部为夏文化的观点。同时，他在1980年出版的《夏商周考古学论文集》对其观点进行了论述，并对徐旭生提出的观点进行了反驳。他认为，“二里头商都说”不能成立的原因有三：第一，偃师之亳不与葛为邻。第二，偃师之亳不见于东汉以前的文献；第三，西亳与汤伐桀时的“韦—顾—昆吾—夏桀”的作战顺序不合。
邹衡提出这些观点的根本依据是，他认为郑州商城才是汤都。同时，邹衡认为二里头遗址为夏都的主要理由是：夏文化的核心分区域在晋南和豫西，年代在公元前21世纪至公元前16世纪之间。二里头文化是在这个时间、空间范围中发现的最有代表性的考古文化，且可能在这一时空中再也不会有其他考古文化，因此，二里头文化应是夏文化。邹衡的“二里头夏都说”在经历了一段时间的辨论后，逐渐成为了中国学术界此后二十余年的主导性意见。
第三个阶段：“二里头夏都说”的沉寂期。
1996年起，我国调集了大量学术资源，开展了“夏商周断代工程” 。当时，断代工程亦认为豫西地区是夏文化探索的核心区域。断代工程的开展，使得学界对二里头文化进行了更全面的审视，由此一些矛盾也暴露了出来。
断代工程将夏王朝的年代范围推定为公元前2070年至公元前1600年，但二里头的年代为报告中显示为公元前1880年至公元前1530年。2005年后，测年专家进一步把这一数据压缩到了公元前1735年至公元前1530年。这样，不但二里头文化的上限与断代工程确定的夏代上限相差300多年，且其最发达的三、四期文化已经基本进入商代纪年。以二里头文化并不发达的一、二期为夏文化，显然难以形成说服力。
同时，按照现在的考古资料，大量的文献材料与二里头文化也显示出矛盾来。比如，赞同“二里头夏都说的”学者认为二里头遗址是夏都斟寻，但《竹书纪年》表明，从后羿到夏桀均居斟寻，而二里头文化的年代无论如何也无法达到后羿代夏的太康时期。特别是2005年新的测年数据发布后，原二里头考古队队长许宏先生再提“二里头商都说” ，并指出目前各家提出的“二里头夏都说”都只属于假说范畴，缺乏实证。同时，原来提出夏文化起源之“河济说”、“齐家说”的历史学家和从事理论考古的学者也从不同角度指出“二里头夏都说”研究中存在种种硬伤，比如概念不清（混淆考古学概念和历史学概念，没有对二里头文化与夏国家文化、夏民族文化进行区分等，可见陈淳教授相关文章）、早期缺乏成体系的玉文化等等（见叶舒宪相关文章）。以致刘绪教授在论文中直接了当地说，断代工程后，学界出现了一些考古学家“反对或拒绝探讨夏文化”的新动向（刘绪：《夏文化探讨的现状与任务》，《中原文化研究》2018年5期）。湖南考古所郭伟民所长更明确地说，夏朝是否存在的问题，不是考古学必须回答的问题，而是文献史家需要回答的问题（郭伟民：《夏文化：传说与史实中的考古学角色》，《遗产》2019年第1期）。
综上可见，目前学界对于“二里头夏都说”并没有形成一致性的共识，正如朱凤瀚等学者所说，夏文化仍然处在探索阶段。
第二，关于夏文化探索中存在的一些问题笔者研究夏文化多年，深感目前的夏文化研究在文献审查方面仍存在着进一步探索的空间。关于夏文化的起源，除了“豫西说”，我国学界至少还存在“河济说”、“晋南说”、“齐家说”、“四川说”、“石峁说”、“安徽说”、“良渚说”等近十种不同观点。而许多学者在关注“豫西说”的同时，并没有对其他各说进行很好审视。
实际上，“豫西说”在文献审查上也并不能说就做到了全面系统。徐旭生先生虽然是“二里头商都说”的提出者，但他对夏文化地域的分析却对学界造成了很大影响。徐旭生先生认为夏文化主要分布在豫西的颍水流域或晋南地区，并分析了大量文献。他的观点对“豫西说”影响很大，但是，如果我们仔细研究他的文章就可以发现，他的分析中是有重大欠缺的。比如，他分析夏族起源区域时，第一条材料就是《国语》中的“有夏之兴，融降于崇山” ，从而把夏的兴起锁定在崇山附近。然后又引用《国语》以鲧为崇伯的记载来说明夏族与崇山的关系。但是，如果我们把先秦文献中与“融降于崇山”有关的几条材料列出来就会发现徐先生的说法大成问题。与《国语》这条材料有关的记录至少有这么三条：
（1）《山海经·海内经》：洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧復生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。
（2）《天问》：鸱龟曳衔，鲧何听焉？顺欲成功，帝何刑焉？永遏在羽山，夫何三年不施？伯禹愎鲧，夫何以变化？纂不前绪，遂成考功。
（3）《尚书·洪范》：我闻在昔，鲧陻洪水，汨陈其五行。帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。
综合以上四条材料分析，不难发现有关鲧禹时期的传说事件的发展脉络是：先有洪水滔天，然后有鲧窃息壤，次为祝融杀鲧，再又鲧复生禹，最后才是禹定九州。关于这个脉络，这里我们暂不展开。至少从这里可以看出，《国语》所谓的“融降崇山”其实就是祝融杀鲧的事件，这到大禹兴起而布九州，中间还隔着鲧复生禹，而传统观点认为，大禹是生在西羌的，并不在豫西（徐旭生先生在1961年发表的文章认为禹出西羌不可信，原因是他认为岷江流域不会发生洪水，这显然不对，笔者此前有文章谈这个问题）。可见，崇山只能认为与鲧有关，而《国语》明确称鲧属有虞氏。此外《鲁语》称夏祖为颛顼，夏宗为大禹，而鲧被视为郊祭对象。《左传》更提到三代都郊祭鲧。这说明，鲧被夏人祭祀，并不能证明鲧属夏族。
此外，笔者还在头条发布过多篇文章进行介绍，《左传》、《竹书纪年》、《墨子》等先秦文献中记录的夏与《史记》记录的“夏”在年代学上存在着重大差异（可参考笔者的相关文章，这里不再一一介绍）。而当前学界探索夏文化主要依据的就是《史记》的年代学体系。因此，要使夏文化探索建立在更可靠的文献基础上，对《史记》的年代学框架进行审查可以说势在必行，而这项工作却至今还没有学者做过。
综上，就“洛阳二里头是不是夏朝”这个问题的答案，可总结为两句话：第一，目前学界总体上处在静默期，对“二里头夏都说”不存在一致性共识；第二，就笔者个人研究心得而言，学界需要在夏文化研究中更基础的文献审查方面做更多工作。
4、夏朝的历史你了解多少？我来描绘一下吧，夏朝与传统认识的出入是很大的。首先夏代的发型秃顶，留鬓角，有辫子，戴龟壳小帽。与犹太人的发型和帽式类似。大禹在泰语里也被称作犹。其实他们就是犹太的基础父黄母白的含米特人。
珞巴族
贵州芭沙人，其族都姓衮。实为大鲧后裔与苗族杂居的结果，源流是夏后氏沿海越人。
第二、夏代服饰与汉服有类似性，就是领口Y造型。不同的是夏代服饰不是宽袍大袖，而是宽度适中的短装和窄袖。其有标志性的蓝白竖条纹。这种蓝白竖条的纹饰在日本、维吾尔、彝族哈尼族、台湾原住民等等都有存留。欧洲则保留着竖条纹，比如大部分球队球衣都有这种纹饰。
台湾原住民
服饰的第二特点是存在绑腿或高通袜，欧洲足球袜就是。服饰存在类似印第安的羽冠。
马甲和龟壳服以及用绳子捆绑服饰形成龟壳状。
台湾原住民
西藏珞巴族
日本人
第三、男性生殖器崇拜。
第四、纹身以及纵目纹身和眼睛崇拜。夏人被赋予看这个功能，所以会突出眼睛。比如三星堆的纵目和突出眼睛的器物。
台湾原住民
第五、夏后氏具有明显的父黄母白特点以及绒球头饰和佩戴百合花。还有圭形或菱形领带和腰带。
阿里山邹族
印尼人
第六、夏人以O1夏后氏为核心，但存在C系和D系两种矮黑作为跟随民族。可能还有别的，比如F系斯里兰卡基因和K系新几内亚基因等等。夏人驱逐了有扈氏也就是其联姻对象日耳曼人，估计在夏朝核心区没有多少白种基因。
第七、猎头习俗。

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