桑子树种植方法 _种植

1、桑子树种植方法，写一则故事桑树？展开全部
传说，朱元璋被官兵追了几天几夜，又累又渴，饥困交加。忽然看见一棵桑树，树上长满了熟得又红又紫的果实。于是便摘了一些吃了个痛快。既解渴又充了饥。当时朱元璋对属下说“桑树救了我们，今后一定封桑树为‘树中之王’” 。
桑树等呀等，等了一年又一年，还是不见皇帝来重赏，桑树发愁了，生气了，气大伤肝，桑树的心肝终于烧坏了，烧碎了。所以桑树不论大?。甙?尽管外表好看，树心总是空的。
扩展资料
植物文化：中国古代人民有在房前屋后栽种桑树和梓树的传统，因此常把“桑梓”代表故土、家乡。
桑树的价值：
经济：桑木还可以用来做弓，叫做桑弧。枯枝可以作为干柴；树皮可以作为药材，造纸；桑木还可以也可以造纸；桑木还可以用来制造农业生产工具，如桑杈、车辕等。叶为养蚕的主要饲料，亦作药用，并可作土农药。木材坚硬，可制家具、乐器、雕刻等。桑椹不但可以充饥，还可以酿酒，称桑子酒。
园林：桑树树冠宽阔，树叶茂密，秋季叶色变黄，颇为美观，且能抗烟尘及有毒气体，适于城市、工矿区及农村四旁绿化。适应性强，为良好的绿化及经济树种。
参考资料：百度百科-桑
2、桑葚的种植地？1、黄河故道的桑葚：黄河故道的桑葚较之普通的桑葚差异很明显，一般的桑葚是紫红色的，但是这里的桑树所结的桑葚是乳白色的，而且个头也比普通桑葚更大，吃上去口感也更好。所以但凡见到乳白色的桑葚，这必是出自夏津黄河故道。
2、新疆的桑葚：新疆盛产桑葚，而且主要集中在南疆，那儿的桑葚不但个头大，而且味道浓甜，入口感觉极好。不过这里也出产一种白桑，与黄河故道的桑葚有些类似，到了六七月份桑葚出产的时候，行走在路边上，随处可见卖桑子的，这些小商户以个人种植为多，因为桑葚摘下来之后不耐储藏，所以它们一般只能本地消化，无法运出去。
3、桑子情怀是什么？桑梓
拼音：sāng zǐ
解释：古代常在家屋旁栽种桑树和梓树。又说家乡的桑树和梓树是父母种的，要对它表示敬意。后人用桑梓比喻故乡。
桑梓情怀就是故乡的情怀。
4、古人把桑子称为？桑葚（sāng shèn），又作桑椹，桑树的成熟果实，为桑科植物桑树的果穗。又名桑椹子、桑蔗、桑枣、桑果、桑泡儿，乌椹等
中国是世界上种桑养蚕最早的国家，桑树的栽培已有七千多年的历史。在商代，甲骨文中已出现桑、蚕、丝、帛等字形。到了周代，采桑养蚕已是常见农活。春秋战国时期，桑树已成片栽植。
《诗经》中就有记载：于嗟鸠兮，无食桑葚.于嗟女兮，无与士耽！大概的意思是：斑鸠啊，不要贪吃桑葚！唉，姑娘呀，不要沉溺于男子的爱情中。
5、唐武宗下令洛阳只留两座佛寺？公元845年，即唐武宗会昌五年，唐武宗下令，在全国范围内大规模拆除寺庙，逼迫僧人还俗。两京之地，长安只允许保留四座寺庙，洛阳只允许保留两座。
这次事件从会昌二年，直至持续到会昌五年，史称“会昌灭佛”或者“会昌法难”，是中国历史上“三武一宗”（北魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎和后周世宗柴荣）四大法难事件之一。
会昌法难事件经过唐武宗李炎是一位很有权谋的皇帝，他靠宦官势力登基，但是登基后迅速打压宦官势力，重用历史上有名的宰相李德裕，缔造了短暂的“会昌中兴” 。
会昌六年，年仅三十二岁的唐武宗，因服用道士赵归真的丹药中毒身亡，赵归真因此被杖杀。这位赵归真，和名相李德裕，就是会昌法难的倡导者。事件经历了以下几个阶段：
1.会昌二年、三年
①强令所有违法佛教戒律，和国家法律的僧侣还俗，并没收其财产，充入两税徭役。
②严控各寺庙僧侣数量，禁止私自剃度，限制僧侣蓄养奴婢数量。
③拆毁部分寺庙。
④命杀天下摩尼师，剃发令著袈裟作沙门形而杀之。
2.会昌四年
①敕令毁拆天下凡房屋不满二百间，没有敕额的一切寺院、兰若、佛堂等，命其僧尼全部还俗。
②禁止寺庙供养“佛牙”、“佛骨”，寺庙若接受捐赠供奉，每受一钱，供奉者和受施者，各杖二十。
3.会昌五年
唐武宗的各种限令，遭到各种势力的抵制，实施效果并不显著，有些地区公然违抗。会昌五年，唐武宗颁布了最严厉的毁佛诏令。
①禁止寺院建置庄园，摧毁寺院经济基础。
②勘检登记所有寺院的僧尼、奴婢、财产之数。
③无度牒的僧尼，和有度牒年龄在五十岁以下者，全部还俗。
④大规模拆毁寺庙。首都长安只保留四座寺庙，每寺留僧三十人。这四座寺庙是慈恩寺、荐福寺、西明寺和庄严寺；洛阳保留两座，即内道?。ê蟾拿补拢┖桶茁硭?。节度使所在的三十四个治州，各留一寺，其他刺史所在州的寺庙，全部拆毁。
⑤所有废寺的铜像、钟磬悉交盐铁使销熔铸钱，铁交本州铸为农具。
⑥对“外来的和尚，如祆教、景教，以及在大唐求法的僧侣，一律遣返回国，导致数千僧尼集体自杀。
会昌五年八月，下诏宣布灭佛结果：
“天下所拆寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万五百人，收充两税户；拆招提、兰若四万余所，收膏腴上田数千万顷，收奴婢为两税户十五万人。”会昌法难爆发的原因佛家提倡个人修行，反对贪欲、杀戮，以世道轮回劝诫人心向善，其精神核心，对社会的稳定作用意义重大，历来得到统治阶级的喜爱和推崇，唐武宗为何要发动会昌法难呢？
主流的理论有四点，分别如下：
1.唐武宗个人信仰说
跟李唐所有皇帝一样，唐武宗本人笃信道家。原因很简单，唐朝建立后，李家人为了给自己脸上贴金，说老子李耳是李唐先祖，被追尊为“唐圣祖”，谥号“太上玄元皇帝” 。由老子创立的道家思想发展而来的道家，自然成了李唐国教。
唐武宗本不是皇嗣，当逍遥王爷期间，他热衷于游猎和修道：“武宗好道术修摄之事。”他对修道的痴迷，贯穿一生，刚一即位，立刻召八十一道士入禁中，“修金箓道场”，还经常亲自参与各种仪轨。
道教和佛教的矛盾由来已久。李唐的皇帝大多尊崇道教的同时，不排斥佛教，甚至同时推崇佛教。尤其武则天时期，一度将佛教置于道家之上。皇权的青睐，让两教蓬勃发展，也必然导致它们相互之间的“争风吃醋” 。
会昌法难的始作俑者之一，赵归真就是唐武宗最亲信的道士：“以道士赵归真为左右街道门教授先生......时武宗志学神仙，以归真为师。”
由此，赵归真及邓元起、刘元靖等人，更有机会对唐武宗施加影响力：“归真乘宠，每对，排毁释氏，言非中国之教，蠹耗生灵，尽宜除去，帝颇信之......排毁释氏，而拆寺之请行焉。”
不过，唐武宗本人信奉道教，但也信奉佛教，只是不如对道教那么痴迷。在中国，将儒释道三角合于一身的大家比比皆是。因此，以唐武宗个人信仰说，得出会昌法难的根源，显得有点苍白。只能说有点关系，不是主因。
2.儒家与佛家矛盾冲突说
除了佛道两教的矛盾外，还有人认为，以儒家思想为基础的文人士大夫阶层，对佛教文化的“入侵” ，表现得相当的警惕。
以韩愈为例，他就是佛教的最坚定反对者，他曾说：
“今其法曰：必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓清净寂灭者......今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事......今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也。”韩愈认为，佛教主张灭伦常，去君臣、父子，与儒家思想形成根本冲突，说佛教是夷狄之法，不利于大唐的社会稳定。他甚至提出“人其人，火其书，庐其居”，彻底尽灭佛教。
不过，这只是韩愈个人的主张，大多儒家学者对佛教采取了兼收并蓄的态度，佛教思想也并未对儒家的政治地位，形成冲击力。
因而将儒释两道的矛盾，当做会昌法难的根源，也显得不够充分。
3.佛家干预政治说
有资料说，会昌年间，京师寺院里面，隐藏了大量各藩镇势力的奸细，他们一面替藩镇提供情报，一边替藩镇发展政治势力。说唐武宗在会昌三年，曾经下达过“杀沙门令”，长安京兆府一次打死裹头僧三百人。
不过，这些说法更像是会昌法难风云欲来时的种种舆论造势，可信度极低。佛教两千多年历史，还没有形成政治集团，左右政治走向的历史记录，即便出现参与政治事件的现象，也是个案。
4.寺院经济与国家经济矛盾说
会昌法难的真正动因，从唐武宗的总结中就可以窥见，那里有三个关键词：税收、田地、奴婢。这三个词可以归结为一个中心概念：经济。佛教形成的寺院经济，严重阻碍了国家经济的发展！
佛教从业人员不事生产，他们也不用纳税，是社会的“特权阶层” 。由于上层社会的推崇，佛家早已不是清修场所，它们演变成了特殊贵族阶级。
①寺院经济对国家税收的影响
由信徒捐赠，和皇权赏赐，寺院拥有大量的地产、房产、奴婢和货币。寺院的地产收入不用纳税，寺院的僧尼，及其蓄养的奴婢也不是纳税人，随着这个数量的激增，国家税收受到越来越大的冲击。
唐武宗的禁佛敕令中曾经说，寺院经济收入，已经达到了国家总收入的七八成之多，俨然国中之国，并且这个势头还在不断发展。
②寺院经济向多领域发展
除了土地和布施两块常规收入，寺院经济开始像“多元化”发展，比如高利贷、商业经营等。
其实这是一个经济实体，发展到一定阶段的必然结果，唐朝的法律也并不禁止寺院从事商业活动，以及放高利贷等行为。
最可怕的是，寺院经济也如同贵族阶级一样，展开土地兼并活动，大量蚕食国家可纳税土地资源。
③形成新的特权阶级
寺院经济发展到一定程度，形成了内部的等级结构。
由寺主和都维那、典录、典坐、香火、门师等神职人员，构成了寺院经济的贵族阶级；普通的僧侣构成寺院经济的中阶人员；奴婢则是受剥削的最底层人员。寺院贵族们，“贪钱财，积聚不散，不作功德，贩卖奴婢，耕田垦殖，焚烧山林，伤害众生，无有慈愍。”
由上述可见，唐武宗时期，佛教已经形成了脱离于国家政权以外，严重威胁到国家经济安全的实体，并且逐步影响到社会的公平性。这个势头如果得不到遏制，不光国家经济走向崩溃，社会矛盾也必然激发。
佛教也已经脱离了宗教的本职，这就是唐武宗灭佛的根本原因。
会昌法难的利弊说关于会昌法难，历史上评价各异，总体上持肯定态度，也指出了它所带来的弊端。
1.正面意义
会昌法难后，收缴了大量的寺院财产，光土地就达千万顷，释放纳税人口四十多万。这个庞大的基数，为大唐的经济增添了新的动力源。
同时，国家经济收入来源的增加，必然会减轻农民的税赋压力，对全国经济发展的推动力是毋庸置疑的。
另外，寺院经济的摧毁，也缓解了社会各阶级之间的矛盾，尤其是庶族地主阶级，与贵族阶级之间的矛盾，对统治结构的稳定意义重大。
2.负面教训
当然，会昌法难也带来一些弊端，比如大量佛教经典、建筑、学术遭到毁灭性打击，是佛教历史上的一次浩劫，这也是唐武宗灭佛，被称为“法难”的原因。
【桑子树种植方法】另外，会昌法难也是后期党争的一个诱因，李德裕被贬黜，会昌法难就是其中的一条理由。

以上关于本文的内容，仅作参考！温馨提示：如遇健康、疾病相关的问题，请您及时就医或请专业人士给予相关指导!

「四川龙网」www.sichuanlong.com小编还为您精选了以下内容，希望对您有所帮助：