哲学是涉及到聪慧的大学问，而那样的大学问是必须长期性的磨练才可以把握的，学哲学是一个悠长的精神实质磨练全过程 。

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黑格尔在他的《哲学史讲演录》中，觉得绝对精神的发展史最开始是以修真社会学刚开始，历经印尼社会学、阿拉瓦社会学和印度社会学，走来到古希腊哲学 。随后再从古希腊哲学、古罗马帝国社会学、欧洲中世纪社会学、近现代社会学、康德哲学、费希特社会学、谢林社会学，最终到黑格尔自身的社会学 。绝对精神总算走停止了，像浮士德说的那般：“请滞留一下吧！”用黑格尔自身得话说，全部人们精神实质2500年以来的艰难辛勤劳动，便是朝哪个方位发展趋势的 。
自然，黑格尔很嚣张，他说道的哪个方位就是他的社会学 。可是这一话说得也有些道理，虽然很嚣张，可是却蕴涵着一个真知 。这一真知就取决于，假如不了解数千年来全部哲学史的发展趋势，你也不太可能变成一个真正的哲学家 。因而从这一视角来思索社会学与哲学史的关联，能够绝不浮夸地说，社会学便是哲学史 。

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换句话说，真实要想学习培训社会学，仅有从学习培训哲学史刚开始 。假如一上去，就学习培训某类哲学原理，这类作法不但不符合历史时间，并且都不有逻辑，那样的教学方式是压根不太可能真实进到社会学的 。由于你将社会学变成一种凝滞的、凝结了的物品，也就是一般 所了解的形而上学的物品 。
而社会学刚好是一种活的性命，活的性命仅有在历史时间的江河中，在西方哲学观念的五千年历史中才可以展现出去 。并且这儿还有一个应当注重的难题，那么就是以分子生物学演变的视角而言，人们的大脑的结构在2000很多年的历史时间全过程中并沒有产生哪些全局性的转变,2000很多年在生命的进化全过程中是很短很短的時间，不过是“弹指一挥间”而已 。更是因为那样，我们要坚信,2000很多年至今西方国家的这些思想家，虽然比大家更历史悠久，可是她们的聪明智慧和人的大脑智力的水准，分毫都不比大家差 。她们全是在历史上的同花顺，不然她们的观念也不会在历史时间中广为流传出来 。

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实际上，她们通常比大家更聪慧、更有聪慧 。可是大家有我们的优势，我们的优势就取决于，大家不但了解她们思索了一些什么问题，也了解她们之后的教育家是怎样抨击她们的 。她们虽然是同花顺，可是最少她们不清楚之后的思想家是怎样抨击她们、跨越她们的，因此 我们的优势就在这里 。从这一实际意义上而言，或许大家不比她们更聪慧，可是大家却具备一个更为宏观经济和全方位的目光，具备一种更为宽阔的历史时间视线，那样就促使大家更非常容易进到她们的观念 。自然，这儿的前提条件是，你务必要进到到这类历史时间视线 。如果不进到它，仅仅单纯性地去背一些哲学原理或是社会学定义，那麼你始终是社会学的外行人！
因而这样一来，社会学就务必要转至哲学史 。社会学即然是有关哪个始终也说不清楚、道不明的“道”的大学问，那麼假如我们要逼问这一“道”究竟是什么，假如要逼问这一确实、这一实质，假如要讨论一种深奥的形而上学，大家就仅有在西方哲学的五千年历史中，才可以真实地进到社会学的情境，才可以贴近这一最终性的“道”的刻骨铭心蕴意 。

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