这句话是是明末清初著名的思想家、学者顾炎武说的,后世称他为亭林先生,与黄宗羲、王夫之并称“清初三大儒” 。顾炎武为寡母王氏抚养长大,母亲常教育他要以岳飞、文天祥、如方孝孺等忠勇英雄为榜样,做人要忠义有气节 。他天资聪颖,博闻强记,14岁便考取秀才,加入了晚明著名的士人团体复社,后来屡次参加科举考试均不成功,又因为感叹时世变乱、八股文摧残人才,于是退而读书修身 。他遍览二十一史、十三朝实录、天下图经等文献典籍,后通过捐纳,成为国子监监生 。
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清兵入关后,顾炎武的母亲绝食自尽,临终前嘱咐顾炎武终身不得为清朝效力 。顾炎武弃家远游,博览群书,精研学问 。康熙十年(1671),他严词拒绝了清廷让他修撰《明史》的邀请 。
此后,顾炎武继续潜心于学术研究 。他精力过人,又没有其他嗜好,直至老年,几平天天沉迷于阅读各类书籍,晚年还注重经学的考证 。顾炎武对宋明理学非常不满,认为理学家“著书不如抄书” 。康熙十七年,朝廷开博学鸿儒科来招揽明朝遗民,顾炎武先后三次表示了不愿为清廷效力的决心 。他称自己是年已七十的老翁了,别无所求,唯缺一死;如果朝廷真的要步步相逼,他只好以死明志!
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第二年,朝廷开设明史馆,再次向顾炎武伸出了橄榄枝 。顾炎武依然表示自己要么自尽,要么逃走,还是不愿意出山 。康熙二十一年,70岁的顾炎武上马时不慎摔倒,不治身亡 。
在治学方面,顾炎武主要是反对宋明理学空谈“心、理、性、命等义理,主张把儒学当作“国家治乱之原,生民根本之计”来看待,而不是仅仅把它看成个人“安身立命”的依据 。他强调“形而上者谓之道,形而下者谓之器,非器则道无所寓”,认为作为“道”的义理和作为“器”的实践两者是不可分的;君子治学的目的在于明道,在于救世,如果只是专注于文章诗词,那只是所谓的雕虫小技,不值一 。他毕生身体力行,实践着自己的主张,除研读经书外,注意结合实际,考察和研究社会,并取得丰硕的研究成果 。
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由此,顾炎武开创了清初儒学的一代新风,被认为是清代以考据为特色的乾嘉学派的开山祖师 。顾炎武的代表作《日知录》集中体现了他的经世致用的学术和政治思想,内容涉及诗文、训诂、名物、典章制度、天文、地理、吏治等多个方面 。书中,顾炎武谈到了“保国”与“保天下”的不同:“是故知保天下,然后知保其国 。保国者,其君其臣,肉食者谋之;保天下者,匹夫之贱与有责焉耳矣 。”后人将这段话总结为“天下兴亡,匹夫有责”这一脍炙人口的警世名言 。
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