《诗》中所反映的驾马竞技逐猎便发展成后世的赛马活动 。

马之驯养
战争和狩猎需要大量的马匹，故统治者十分重视马的驯养管理，到《诗》时代，已形成了一套较为成熟完备的马政制度 。周代设置了专门的马官，有校人、趣马、牧师等七种官职来掌管马的教养、乘御、医疾等，分工较为细致 。其中“趣马”负责管理十二匹王马的饮食、驾乘 。《诗》中两次写到这一官职 。
《小雅·十月之交》：“棸子内史，蹶维趣马 。”谓刺幽王滥用小人致有灾异，包括趣马蹶氏;《大雅·云汉》：“趣马师氏，膳夫左右 。”指宣王时积旱五年趣马劳苦 。对马的放牧地点，此时也颇有讲究 。《鲁颂·駉》：“駉駉牡马，在垧之野 。”《传》曰：“垧，远野也 。”
《笺》又曰：“必牧于垧野者，避民居与良田也 。垧之牧地，水草既美，牧人又良，饮食得其时，则自肥健耳 。”放牧于远郊近水之处，马才肥壮强健 。这时不仅野牧，还有圈养，《小雅·鸳鸯》中“乘马在厩”之“厩”即是马之棚圈，并且周代对每厩的马数、人员配备等都有严格的规定 。这说明古人很注重马匹的棚圈管理 。关于马的饲料，《诗》中也讲到好几种 。《周南·汉广》：“翘翘错薪，言刈其蒌 。”蒌，蒌蒿，草本植物，可作饲料 。
《传》中释《小雅·采芑》之“芑”字时曰：“芑，苦菜也，青白色，摘其叶有白汁出，肥可生食，亦可蒸为茹，即今苦荬菜 。宜马食 。军行采之，人马皆可食也 。”《传》在释《小雅·鸳鸯》中“摧之秣之”时曰“摧，莝也”，即铡碎的草;“秣，栗也”，即用来喂马的杂谷 。《通诂》曰：“‘摧之秣之’，谓先饲草再饲谷也，此饲马之法 。”所以在《诗》时代不仅筛选出适宜马生长的饲料，而且还总结出了一些“饲马之法”，足见此时饲养的系统性和科学性 。

马之民俗
1、马祖崇拜 。
古人对马的崇拜，主要表达方式是祭祀，除“春祭马祖”外，夏、秋、冬三季都要定期举行马祖祭祀仪式，而且出兵征战、田猎之时也必先祭马祖 。《小雅·吉日》是记周宣王田猎纪事之诗，先写出猎前戊日祭马祖，又写庚日择马出猎，再写获猎之丰顺：“吉日维戊，既伯既祷 。”“吉日庚午，既差我马 。兽之所同，麀鹿麌麌 。漆沮之从，天子之所 。”《传》：“伯，马祖也 。”《尔雅·释天》：“既伯既祷，马祭也 。”祭祀还要选择吉祥之日，《笺》曰：“戊，刚日也 。”刚日，即奇数之日 。郑注《月令》云：“戊之言茂也 。”故于戊日祭马祖，盖祈祷马茂盛之意 。《传》曰：“重物慎微，将用马力，必先为之祷 。”戊日祭完马祖，三天后即庚日再择马出猎 。
《传》曰：“戊辰之日既祷矣，越三日庚午，遂择其马而乘之，视禽兽之所聚，麀鹿最多之处而从之 。”择吉日祭马祖以期获之多多，是谓吉祥 。
2.审美情趣 。
《诗》作为一部文学作品，其作者对马的崇拜还表现在对马的反复歌咏和描写上 。这主要体现为大量使用形容词来描摹马之外形、动作、声音、神态，这些词汇主要以联绵词形式出现并且有的反复数次使用 。
据统计，用来描写马的联绵词及双音节词有 24 n个：旁旁、麃麃、陶陶、薄薄、济济、騑騑、啴啴、骎骎、骙骙、翼翼、业业、痯痯、庞庞、奕奕、萧萧、皎皎、彭彭、駉駉、蹻蹻、孔羣、修广、孔阜、项领、孔修，使用次数共46次 。另有单音节词如大、颙、张、骄、駜、骋、佶等七个，使用次数 n15 n次 。这些词以不同角度、侧面来写马，如强壮，《传》：蹻蹻，壮貌;《传》：骙骙，强也 。如善跑，《传》：旁旁，驰驱不息之貌;《传》：骎骎，骤貌 。如威武，《传》：麃麃，武貌;《传》：彭彭，有力有容也 。如高大，《传》：修广，修，长 。广，大也 。

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