经典解读：
老子认为，“道”是虚体的，无形无象，人们视而不见，触而不着，只能依赖于意识去感知它 。虽然“道”是虚体的，但它并非一无所有，而是蕴含着物质世界的创造性因素 。这种因素极为丰富，极其久远，存在于天帝产生之先 。因而，创造宇宙天地万物自然界的是“道”，而不是天帝 。这样，老子从物质方面再次解释了“道”的属性 。
老子称颂“道”虽然虚不见形，但不是空无所有 。从“横”的角度谈，“道”无限博大，用之不尽;再从“纵”的角度谈，“道”又无限深远，无以追溯其来历，它好像是自然万物的祖宗，又好像是天帝的祖先 。从此说来，不是天帝造物，而是“道”先生天帝，继生万物 。“道”是宇宙至高无上的主宰 。
在本章里，老子通过形容和比喻，对“道”作了具体描述 。老子认为“道”是不可以名状的，实际上“道可道，非常道”就是“道”的一种写状，这里又进一步描写“道”的形象 。
他把“道”喻为一只肚内空虚的容器，是对其神秘性、不可触摸性和无限作用的最直观与最形象的比喻 。哲理的揭示，只有扎根于形象，才会使蕴含的丰富性、概括性、抽象性和外延性得到能动并富于想象力的发挥 。
老子说，道是空虚无形的，但它所能发挥的作用却是无法限量的，是无穷无尽而且永远不会枯竭的 。它是万事万物的宗主，支配着一切事物，是宇宙天地存在和发展变化必须依赖的力量 。在这里，老子自问:“道”是从哪里产生出来的呢?他没有作出正面回答，而是说它存在于天帝现相之前 。既然在天帝产生以前，那么天帝也就无疑是由“道”产生出来的 。由此，研究者们得出结论，认为老子确实提出无神论的思想 。
也有的学者把老子的“道”与古希腊哲学家赫拉克利特的“逻各斯”相提并论，认为这两个范畴的内涵非常接近 。赫拉克利特的“逻各斯”是永恒的存在，万事万物皆依“逻各斯”而产生 。但它不是任何神或者任何人所创造的，而是创造世界的种子，是一种“以太”的物体 。“逻各斯”无时无处不存在与自然界和人类社会，但人们却不能感觉到它的存在，然而它的存在时确实的 。老子的“道”同样具有“逻各斯”的这些属性和职能，二者的形象十分近似 。

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