《心经》中的“揭谛揭谛”是什么意思？“揭谛揭谛”出自《心经》中“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃 。”一句，意思为去吧去吧，到彼岸去吧，走过所有的路到彼岸去，彼岸是光明的世界 。原文：观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄 。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是 。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减 。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界 。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽 。无苦集灭道，无智亦无得 。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐 。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提 。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚 。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃 。释义：观世音菩萨，修行心经至无色无空之境时，生出妙智妙慧，洞察到一切物质、感受、思考、行为、认识都是虚幻的，于是超脱了一切的身心的痛苦不安，达到了彼岸之地 。佛对弟子舍利弗说：一切有形有相的物质是外色，一切感受、思考、行为、认识是无相之相，是内色 。色是没有独立的自性的，是其他的一切因缘和合而促成的，离不开其他的一切 。故，色是因缘而生的，是无实体的，是幻有的，是不可得的，是性空的 。色跟空没有什么不同，它们是一个，不是两个 。这个空不是有，也不是没有，是幻有而究竟不可得，是性空的 。又对舍利弗说：法是心中缘起的赖于五蕴而生的道理 。五蕴是空的，则法无可生，也是空的了 。法无可生，则无可灭 。因为不生不灭，则垢净、增减、长短、是非、好坏、来去等相对的事物无生无灭，是本来虚幻的，是无二的，是世人以幻有为实有而生的执念（这是凡人摆脱烦恼的挂碍），就没有分别得必要了 。所以，空中没有物质、感受、思考、行为、认识五蕴诸法，六根、六尘、十八界也都是本来空的，是因缘生的，是不可得 。修持所得佛果有四种：缘觉、声闻、菩萨、佛 。无明是十二因缘法的第一个环节，老死是最后一个环节 。缘觉罗汉执于十二因缘，而被其所挂碍，不知十二因缘其实是空的，是无实体的，却硬用功去消灭无明和老死，以免于十二因缘流转，摆脱三世轮回之苦 。佛说十二因缘都是空的，要扫除一切执念，明白因缘起而性空的真谛就可以了悟生死，得以解脱 。苦、集、灭、道是四个重要的真道理 。苦是一切身心的痛苦和不安，集是招致一切苦的原因，集是苦的因，苦是集的果，这讲的是因果报应，教人想断灭苦恼之根，产生出离心 。灭是断灭一切产生世间诸苦的根源，即消灭自己的罪业，达到涅槃，道是灭罪业所依循的一定的方法 。声闻执于四谛之说，用功变易生死，被四谛法见挂碍，佛说，苦集灭道这四谛都是本来空的，是一时缘生的，不必执取，便无挂碍了 。智是般若，是妙智妙慧，得是所证得的佛果，菩萨修六度万行之法，上求法于诸佛，下普化众生，自己修行得利益，又以利益泽润他人 。智慧非凡，功行很大 。佛说，妙智妙慧本就在人心中，凡人执幻有以为实有，迷失本心 。所以没有有知的大智，也没有证得的果德，菩萨不过是回归了性空的本心 。倘若以为有般若可修，有果德可得，则又是执念，又成迷妄了，这是菩萨的挂碍 。以上所说五蕴、十八界、十二因缘、四谛、六度万行都是空的，众生以执有为病，证有为幻有、为空，则执有之病既除，空也除了 。修行者似有所得，仔细推求，实无所得 。佛果是无所得而得的 。能度众生的大菩萨，因为修行心经，了无物欲牵挂，心空无碍，因为没有挂碍，能包罗万有，无执心，无得失之惧，远离不安和妄想，得到无余涅槃的果德 。十方三世一切诸佛，也是因为修行心经，才得无上、正等、正觉的圆极佛果 。所以说，心经是无所不包无所不通咒语，能照彻长夜痴暗，一切皆空，没有一种佛法能超过它，也没有一种佛法能与它匹敌 。依此修行，能破一切烦恼，这是真的，不是空说 。持念心经咒语就这样念：“度人啊，度己啊，度到彼岸去啊，大家度到彼岸去啊，快快证得菩萨啊！揭谛揭谛菩提萨婆诃怎么念？
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