《聊斋志异》文章，每一篇结尾，都提到异史氏，请问异史氏是谁？这个问题真正是一个唯一答案的题目：异史氏是即《聊斋志异》的作者蒲松龄在《聊斋志异》中的自称 。就象在头条中有的作者在作品中自称网名有点类似 。那蒲松龄为什么在《聊斋志异》中自称“异史氏”这里的确有点讲究 。《聊斋志异》从书名中的“志异”，表明《聊斋志异》是一本专门用来记述怪异方面的书，志的意思就是：“记述、记载”的意思，比如地方志就是“记述、记载” “一地自然与社会”；时间范围是“历史和现状”；性质是“资料性著述” 。所以：“异史氏”的意思就是专编怪异史志的人 。在文前或文后用“自称加曰”这也是古人写作的一种习惯，比如“予曰”，“王子曰”，太史公曰”等 。用这种方式来发表个人的看法、观点等等 。“姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝 。料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱诗 。”这是清康熙年间刑部尚书王士祯为蒲松龄的《聊斋志异》赠诗 。这首诗恰好能诠释“异史氏”的涵义了 。有件事要说明一下《聊斋志异》文章，并不是每一篇结尾都提到“异史氏” 。只有部分文章有蒲松龄的自我议论，凡有自我议论的地方都有“异史氏曰” 。rr《聊斋志异》的内容，蒲松龄标明全是听来的，传说他自备茶水招待路人，你讲我记，整理之后加“异史氏曰” 。所谓“异史氏”是蒲松龄给自己的1个称呼，通常《聊斋志异》每篇文章的结尾处，蒲松龄都会用异史氏身份稍加评论，发出一点警示之言 。不过，读者一般不领情，大道理跟故事比起来，容易被忽略 。“异史氏”曰了些什么，我们常常不知道，但记住了故事，就像购物的人，他们看的是货色，吆喝是不大听的 。为什么要用“异史氏”，这个称呼有什么说法吗？还真有那么些来历……古代的作家（不包括诗词歌赋），可以分为两类，一类强调原创，像明末清初的李渔；另一类强调“述而不作”，蒲松龄就属于此 。“述而不作”者，在自己的文章中采取不偏不倚的态度，以非个人化的文学提供者姿势出现 。你看“异史氏曰”，是不是会想起“太史公曰”……司马迁的“述而不作”会更明显一些，他大量引用当时的皇家藏书的典籍，甚至《史记》里存在不少重复的文字 。班固的《汉书》也差不多，存在很多相同的文字片段，这些文字在其他著作里也能看到 。换言之，传统作家们不认为自己的文章是自己“作”，而更加肯定的是“述”的价值，或者说是传统的继承 。只不过，随着文学的发展，以后的文学作品，可看性在不断增强 。尽管如此，到了蒲松龄这里，他还是希望读者能够理解，他仅仅是记录从他处获得的材料 。实际上，蒲松龄的文字简洁，力避明代的雕琢之风，将俗话、白话融入文章之中，有着大胆的创新性 。清代写鬼怪故事害有2本书，一本是大才子袁枚的《子不语》，一本是大才子纪晓岚的《阅微草堂笔记》 。特别强调3个字“大才子”，可惜你发现这2个人的书，跟《聊斋志异》一对比，完全不是1个档次 。码了诸多字，有必要再总结回复答案：《聊斋志异》里的“异史氏”，就是蒲松龄本人，“异史氏”就像“太史公”一般，用来给文章的点评 。

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