《论语》中的“杀身以成仁”的意思是什么？《论语》中的“杀身以成仁″的意思不是自杀无意识的身体 ， 以成就仁爱身体的不同意见 ， 而是杀指挥身体自杀等的主观意识 ， 以成就仁爱身体的不同意见 。因为 ， 人的意识想死 ， 身体未必同意 。【取义成仁的意思】自杀 ， 用现在的话说 ， 这叫法西斯的希特勒思想行为 ， 不是仁爱的行为 。???文/刘树成rr15.9.[原文]子曰：“志士仁人 ， 无求生以害仁① ， 有杀身以成仁② 。”[原文通释]孔子说：“有志向有仁心之人 ， 没有为保住生命而损害仁义的 ， 却有牺牲自己来成全仁义的 。” [注释]①无求生以害仁：没有为保住生命而使仁义受到损害的 。求生 ， 为了生存 ， 为了保住生命 。求 ， 寻求 ， 保求 。以 ， 连词 ， 相当于“而” 。害 ， 使……受损害 。②有杀身以成仁：有牺牲自己来成全仁义的 。杀身 ， 使自身被杀 ， 牺牲自己 。以 ， 连词 ， 这里相当于“来” 。成 ， 成全 ， 成就 。[解读与点评]孔子的生死观是以“仁”为最高原则的 。生命是宝贵的 ， 还有比生命更宝贵的“仁” ， 在生死关头宁可牺牲自己也要保全“仁” 。“杀身成仁”实则就是后世常说的“取义成仁” 。“人生自古谁无死？留取丹心照汗青” ， 这就是文天祥的态度；“我自横刀向天笑 ， 去留肝胆两昆仑” ， 这就是谭嗣同的态度……历史上有许多志士仁人慷慨赴死 ， 杀身以成仁 ， 青史永存 。“志士仁人 ， 无求生以害仁 ， 有杀身以成仁”并不是说为了求仁而刻意去赴死 。死一己可以救众生 ， 可以益众生 ， 可以避免更多的人死 ， 当然应该“杀身以成仁”；如果徒死无益 ， 那就是轻生 。对孔子的这段话不应拘泥的理解 ， 应该以人为本 ， 对众人无益 ， 甚至给民族、国家、人类带来后患的死 ， 非但无益 ， 反而有害 ， 哪里是“仁”呢！管仲不为“纠”死并没有“求生以害仁” ， 这样的不死何其明智！子路不明不白的为卫国孔悝去死 ， 于事无补 ， 徒死无益 ， 不值！说到这里 ， 不能不说一说一个愚忠典型方孝孺和“诛十族”的典故 。方孝孺（1357-1402） ， 浙江宁海人 ， 明代大臣、著名学者、文学家、散文家、思想家 ， 字希直 ， 一字希古 ， 号逊志 ， 曾以“逊志”名其书斋 ， 蜀献王替他改为“正学” ， 因此世称“正学先生” 。福王时追谥文正 。方孝孺是朱元璋的皇长孙朱允炆的老师 。因为太子朱标死得早 ， 朱元璋就把皇位传给了朱允炆 ， 这就是建文帝 。后来朱元璋的四儿子燕王朱棣起兵“靖难” ， 夺取了皇位 。朱棣要方孝孺写即位诏书 ， 方孝孺大骂朱棣 ， 被灭十族（九族加门生共十族） ， 遭难者达八百七十三人 。《明史》是这样记载的：先是 ， 朱棣发北平 ， 姚广孝以孝孺为托 ， 曰：“城下之日 ， 彼必不降 ， 幸勿杀之 。杀孝孺 ， 天下读书种子绝矣 。”成祖颔之 。至是欲使草诏 。召至 ， 悲恸声彻殿陛 。成祖降榻 ， 劳曰：“先生毋自苦 ， 予欲法周公辅成王耳 。”孝孺曰：“成王安在？”成祖曰：“渠得自焚死 。”孝孺曰：“何不立成王之子？”成祖曰：“国赖长君 。”孝孺曰：“何不立成王之弟？”成祖曰：“此朕家事 。”顾左右授笔札 ， 曰：“诏天下 ， 非先生草不可 。”孝孺执笔愤而疾书“燕贼篡位”四字之后 ， 投笔于地 ， 且哭且骂曰：“死即死耳 ， 诏不可草 。”朱棣怒 ， 命磔（zhé）诸市 。孝孺慨然就死 ， 作绝命词曰：“天降乱离兮孰知其由 ， 奸臣得计兮谋国用猷 。忠臣发愤兮血泪交流 ， 以此殉君兮抑又何求！鸣呼哀哉兮庶不我尤！”时年四十有六 。从这段记载看 ， 方孝孺死得相当刚烈 ， 但他并未死得其所 。明成祖朱棣“此朕家事”说得很明白 ， 何必执拗呢！方孝孺的情况与管仲的情况相似 ， 前人管仲识时务 ， 并用聪明才智辅佐明君建功立业 ， 受到孔子称赞 。而方孝孺的愚忠不但未能阻挡朱棣当皇帝 ， 还殃及了自己的“十族” 。明崇祯《宁海县志·方孝孺传》、黄宗羲的《方正学孝孺》《文正方正学先生孝孺》等大量文献都记载了方孝孺被灭十族的事 。除了死去的八百多冤魂 ， 还有数千人家产被籍没 ， 被流放、充军 ， 其中不少被折磨致死 ， 直到一百八十年后 ， 那些被流放、充军的人的后代才被“落实政策” 。永乐皇帝朱棣的“灭十族”创举 ， 是被方孝孺叫板逼将出来的 。方孝孺轰轰烈烈地“取义”了 ， 但他未能“成仁” ， 因为他坑了自身以外的八百多人的身家性命 ， 而且还殃及了数千人的命运 。这个事例足以证明愚忠不但害己而且害人 。另外还要谈一点杀身成仁 ， 其实不是杀身而取义 ， 一定要弄清牺牲自己成就了仁才是杀身成仁 ， 日本兵侵略做恶战败剖腹自杀成了什么仁？！
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