叱咤风云的关二爷经历了什么关二爷是干嘛的 _叱咤

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导语；每每提到神，我们会发现中国的神和西方的神有着巨大的差异，抛开对于神性与人性的讨论来说，神的来源就有着非常大的差异。西方的神更多的是一种自然的化身，如宙斯是雷电之神；而中国的神虽然有一部分也是自然的化身，但是其中更多地蕴含了中国古代人民的内心寄托，而由古代的文臣武将在日益的崇拜中衍化成神成为了主流。如唐代的秦琼和尉迟恭因为其曾征战沙场，武力过人成为了门神；春秋战国的陶朱因为经商有道被尊为了财神。后周世宗柴荣也被尊为财神，是因其年少家贫，却自力更生，经商有道。但是却有这么一个人，财神之称看似与之不符，那就是关羽，从一个名不见经传的武将到武圣再到财神，关羽的神化之路，并不一般。
【叱咤风云的关二爷经历了什么关二爷是干嘛的】一、关羽的成神之路
关羽的真面目
在三国之后，到魏晋隋唐之际，关羽的声名其实一直不是很盛，如果就现在流传的故事以及对关羽的神化崇拜来说，关羽的地位可谓非常之高。但是这种名声直到宋代才开始流行，在魏晋隋唐之时只是一位声名不显的大将罢了。
（关羽）
在魏晋时期，关羽的名声一度都没有比肩诸葛亮、司马懿、曹操等人。首先我们不妨分析一下关羽在三国时期的地位，抛开《三国演义》这类艺术加工过度的艺术文学，就陈寿的《三国志》来看，关羽是与赵云、马超等人同位于《关张马黄赵传》，并未单独成传。关羽的驻守荆州一方面是由于其出身荆州集团，另一方面则是由于其与刘备的关系。
（《三国志》）
陈寿曾说：羽报效曹公，义释严颜，并有国士之风 。但是又说：然羽刚而自矜，飞暴而无恩，以短取败，理数之常也。说明关羽的形象其实并非如后世一般，其是虎将，但是却也有着众多的缺点。在关羽死后，刘禅追谥关羽为壮缪侯，但从谥号来看，这个谥号也并非美谥，与诸葛亮的忠武相比，关羽的谥号便落了下乘。
（诸葛亮谥忠武）
壮缪二字，既有对关羽的肯定也有对关羽终其一生的惋惜，壮，是对关羽一生中镇守荆州，为蜀国开疆扩土之功的称赞；而缪字则带有明显的讽刺意味，名与实爽曰缪；伤人蔽贤曰缪；蔽仁伤善曰缪 。可以看出关羽的一些所作所为并非尽的人心，其刚妄自用，多不听人劝说。蜀汉大臣廖立曾评价关羽：是羽怙恃勇名，作军无法，直以意突耳，故前后数丧师众也，可见关羽在当时蜀汉有很多人对其不满。
走上神化之路的关羽
而关羽的首次得到官方的认可是在宋代。这与民间演绎离不开，在经过隋唐时期的说书人的不断艺术化，关羽逐渐脱离了原来的形象，被塑造成了一位忠勇双全的武将。而且在隋唐说书人对于三国时期的故事也逐渐形成了一个体系，那就是拥刘反曹的价值体系。
（罗贯中的《三国演义》继承了拥刘反曹的价值体系）
在拥刘反曹的价值体系的催发下，蜀汉集团的人物开始被日益强调。罗贯中的《三国演义》也是在说书人的基础上所形成的，在民间说书人以及百姓的流传之下，诸葛亮智而近妖；张飞成为了万人敌；而关羽也逐渐成为了一位忠义双全的爱国之人。而统治者也开始注意到关羽，因为在封建统治者的眼中，他需要这样一个忠义双全，爱国的形象，这是统治的需要，也是民间百姓的信仰需要。
（宋徽宗）
关羽第一次被封神是在宋徽宗时期，被封为忠惠公，而后地位不断提高在宋徽宗时期先后被尊为崇宁真君、武安王、义勇武安王。在南宋的时候又被尊为壮缪义勇武安王、壮缪义勇武安英济王。之所以在宋代关羽的神化如此之快，与当时两宋受到北方少数民族的威胁关系巨大有关。神化关羽，实际是为了给两宋的百姓一个心灵寄托。
（关羽像）
至此，关羽的神的形象已经深入人心，在之后的元明清关羽一直在被追封，尤其是清代，由于是少数民族入关，其本身便被排斥，因此急需消除民族之间的心理隔阂，来保证自己的统治稳定。为了获得士人的支持，清代统治者多次拜谒孔庙，加封孔子，继续保留孔家衍圣公的称号。同时为了获得百姓的好感，于是继续加封关羽，最终定名为忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝。
二、从武圣到财神，关羽的多样化
世人心中的完美形象
关羽在大多数人的心中，一直是以武将的身份出现的，关羽夜读春秋，尽展大将风采，为历代文人武将所推崇。尤其是在元明时期，民间传说兴盛，再加上之后罗贯中的《三国演义》的艺术塑造，使得关羽的形象更为饱满，成为了忠君爱国的典型。
（关羽夜读春秋）
蔡东藩曾评价关羽：赤胆忠心誓报刘，越江讨贼死方休；东吴不念东风惠，万古江潮咽恨流 。可见关羽曾经刚愎自用的形象已经逐渐在神化演绎的过程中逐渐消除了，取而代之的是其忠义之心更加受人推崇 。再加上儒家是中国古代的统治思想，其中所倡导的君臣之道、忠勇之心，恰恰与关羽所形成的内在精神相遥相呼应。
（关羽道教关圣帝君形象）
道教甚至将关羽封为护法四帅之一，人称“关圣帝君” 。这些演变都使得关羽的形象进一步神化、高大，但是其依然是以一个忠勇的武将的身份的出现，其“关圣帝君”、忠义神武关圣大帝等称号所侧重的主要是其武将的身份。但是为何关羽也会成为财神的一员呢，这就要从百姓的需要来说。因为统治者可以引导百姓的信仰，但是却无法决定百姓的信仰，而关羽演变为财神，则是民间百姓的需求所致。
世人所需，神化乃人心所显
关羽的神化内涵的转变很大程度上和当时百姓的需求有关 。作为武将，其忠勇也好、沙场无敌也好，这种依靠战争所塑造的神的形象，终究具有局限性，即便统治者一再提倡，但是战争却并不是时时都有，难道到了和平时期，关羽的形象就会被弱化吗。事实上却并非如此，由于关羽的形象已经日渐深入人心，所以其已经不单单被尊称为一个神了。
在和平时期，百姓的需求也是大为不同的，似乎生活更重要，生活需要什么，当然是金钱。尤其是对于长期经商的人，其面临的不仅仅是重农抑商政策下政府的盘剥，更重要的是会遇到山贼劫匪的威胁。
（财神形象）
而这个时候，关羽就站出来了，作为武圣，关羽不仅仅会在军队出征是成为被祷告的神，在商人外出经商的时候也会选择向关羽祈祷，保证经商过程中的安全。除此之外，商人经商，往往不是一个人，而是一个团队，因此在面对利益诱惑的时候，彼此之间的信任就变得非常重要。关羽身上所具有的忠义之情，恰恰非常适合商人们的价值观，因此在出发前祭拜关羽，相互之间立誓，也就成立一种约定成俗的习惯。
（陶朱公范蠡）
正是在这样一种情况下，关羽以其忠义之情，以及家喻户晓的名声参与到了商业活动之中，久而久之便与金钱挂上了钩，成为与陶朱、赵公明等人相同的财神，但是这个财神又是一位武艺高强的武圣。
三、文臣武将的神化过程：统治者的治国之道、百姓的信仰所需
特殊的治国之道
古代封建统治者为了更好地维护其统治，必然会采取各种方式，对外通过外交策略、军事战争、文化交流、商业贸易等多种方式。对内也会制定相应的规章制度如户籍制度保证百姓的人口的确定；赋税制度保证财政来源；文化制度，通过灌输儒家学说的相应理念，保证百姓的服从。
（四书五经的教育并不适合底层百姓）
但是这些方法的使用有一个前提，那就是要保证百姓看的懂、读的明。但是在我国古代封建社会时期，百姓的受教育程度是我们难以想象的，教育之针对于统治阶级金字塔顶端的人物，一般的平民百姓是无法接受到良好的教育。更不用说去理解帝王所颁发的各种规章制度，文化政策等。在古代，这些政策所针对的永远都是上层阶级，而非底层人民。
（佛教信仰）
因此，就出现了统治者改造信仰来达到其统治需求的方式。在古代，百姓人人有信仰，尤其是魏晋之后，隋唐之时，由于儒释道三教并举，佛道两教得以在民间广泛传播，百姓大多不是信仰佛教就是信仰道教。因此统治者叫认为神化的神放进了宗教之中，并赋予其某些象征，成为百姓的信仰。如关羽既是道教的“关圣帝君”，也在佛教之中受到祭拜。
民间信仰文化所催生的产物
其实这些文臣武将的神化也是民间百姓信仰之下所催生的产物。在封建社会，信仰一直存在，但是我国古代人民的信仰与西方基督徒的信仰方式却又不同，就大的方面来看，西方基督徒更多在意的是来生，死后是否进入天堂；而中国的信仰则更加具有现实性，关注的是当下、现世。如崇拜的送子观音、财神、灶王爷等，大都祈祷的是现世的幸福。
（秦琼的门神形象）
而这恰恰也就成为了神化古代名人的源头，因为关注的是现世的幸福，因此中国的神更加具有真实性，缺少了虚构性。百姓不会去虚构一个不存在的神，来维护自己的现世幸福，而是需要一个实实在在的神来保证。这也是中国古代文臣武将神化的一个重要原因，既然百姓愿意神化这些文臣武将，那么统治者也乐得其所，从而稳固自己的统治。
（妈祖）
秦琼尉迟恭的门神形象便是在统治者的推动下完成的。而东南沿海一带渔民中，盛传妈祖的海神信仰，相传妈祖生于莆田湄洲岛，聪慧过人，因为海上救人而亡。而妈祖的信仰则由于其与渔民海上的安危关系密切，逐渐妈祖由一地的海神信仰扩散成为了涵盖整个东南沿海、东南亚、日本等多地的海神信仰，影响非常大。
总结
人的神化与传统的神话传说不同，神话之中的神是一种虚构的，寄托了人民的相应愿景的形象。但是人的神化却是不同的，这些神化的人生前往往具有某种特殊的品质，而且不具有普遍性，可以成为某种品质的代表人。如陶朱便是一位善于理财，辗转于纷乱的时代，却可以开创一番事业，因此被尊为财神；再如杀神白起，虽然白起不能被尊为神，但是其名声却不必任何人小，其坑杀四十万降卒之事，可谓千载难去，论起功过也是众说纷纭。而关羽从名不见经传的武将到尊称为武圣再到财神，其中既有统治者的需求也有百姓的需求。正是在多种因素的综合下，完成了关羽的神化过程。
参考资料
陈寿《三国志》
罗贯中《三国演义》

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