然而东方的人权意识发展进程并非如此 。在漫长的封建制度下，虽然有保护民众的“人本主义”，但是社会整体对于人和人权缺乏基本的认知 。在近代百年间，东方人权意识与文化逐渐与西方接轨 。在东方世界普遍开始接受和确立人权思想时，西方世界人权的发展已经逐渐步入另一个新阶段，呈现出与东方不同的思维态势，如西方的“绿色主义者”要求的对植被等非生命体的保护 。另一方面我们也可以看到，经济发展程度不同导致的地区文化差异也影响了国际合作 。例如对于亚马逊热带雨林的开发，西欧普遍认为应当考虑人类集体权利，较多持反对态度；巴西政府则认为应当重视国家发展和国民生活水平，巴西没有义务为西欧世界近百年发展所造成的环境问题买单 。
卫星图像显示巴西亚马逊雨林的面积正在迅速减少，西欧国家和巴西对雨林开发的意见相左 （图源@百度）
米尔恩的普遍道德原则既非建立在先验主义基础上，避免了之前的哲学观点关于人权的来源性错误，也不过于重视经验的积累，使理论的自主性有所增加，减少受到偏执案例影响的程度 。“普遍道德原则要求应当不顾商业上的考虑而进行贯彻，商业之善未必是社会之善” 。这样不偏执于一国经验，而是将抽象概念中的理论要点提炼出来，将元伦理学中的“正义”、“道德”、“善良”等概念和权利政治学结合到一起 。
四、结语
难民问题作为近几年的热点问题，在国际政治领域内被广泛关注 。从人权哲学领域对其进行研究和论证，体现了行为主义革命下古典学派对文史哲定性研究的回归 。同时用哲学知识对政治学领域问题进行研究，体现了学科的融合，具有一定的创新性和深入探讨的空间 。米尔恩的人权哲学理论为国际难民法的正义性和道德性提供哲理支撑，同时又为其他权利问题的解决提供思路借鉴 。
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