‘自然严整’直至‘无有忧思’为一大段 。其中菩萨种种妙德 ， 皆因‘适得其中’ ， 而自然成就 。‘严整’者 ， 严肃整齐 ， 指圣众之威仪 ， ‘检敛端直’即‘严整’之内容 。‘检’者检束 ， 不使分散 。‘敛’者收敛 。故‘检敛’即经中‘耳目口鼻皆当自端’ 。收听摄视 ， 外绝诸缘之意 。又‘端’者端正 。‘直’者 ， 不曲 ， 正直之义 。故‘端直’者外指身仪之端庄 ， 内指心意之正直 。是乃身心俱端也 。‘身心洁净 ， 无有爱贪’ 。盖以契会中道 ， 则色不异空 ， 空不异色 。照破客尘 ， 自然离爱 ， 无有贪染 。身心自然洁净 。
‘志愿安定 ， 无增缺减’ 。‘安’者 ， 具静、定、止、宁、乐、善 ， 无所求为诸义 。‘定’者 ， 决定、坚定 ， 无有动摇变易也 。彼土圣众所发誓愿 ， 自然坚定 ， 无有忽增、忽减、忽过、忽缺之失 。如经云‘纵使身止诸苦中 ， 如是愿心永不退’ ， 正是‘志愿安定 ， 无增缺减’之范例 。
‘求道和正 ， 不误倾邪’ 。‘和’者 ， 具调、谐、温、顺、平、睦、合、同、乐、相应诸义 。‘正’者 ， 从一 ， 止于一也 。具是、中、常、止、行无倾邪、方直不曲诸义 。极乐圣众和平中正 ， 以求无上之道 ， 故不为倾邪所误 。‘倾’者斜也 ， 侧也 ， 倾覆也 。‘邪’者 ， 邪恶与邪外也 。彼土圣众不为倾斜所误者 ， 端在‘随经约令 ， 不敢蹉跌 ， 若于绳墨’也 。‘约’者 ， 约束也 。‘令’者 ， 命令、法律、教令之义 。‘蹉’者失足也 ， 跌也 。‘跌’者跌倒也 。‘绳墨’者 ， 指木工操作时 ， 以墨绳弹画之黑线 ， 匠人依线施以斧锯 ， 不敢有毫厘之差 。极乐圣众遵行经中教言 ， 若匠人之于绳墨 。依线施工 ， 不敢稍有违失 ， 故可免于蹉跌 ， 不为倾邪所误 。本经《勤修坚持品》曰‘随顺我教 ， 当孝于佛’ ， ‘无得为妄 ， 增减经法’ ， 于此同旨 。盖‘离经一字 ， 便同魔说’ 。世之行人 ， 唯当以圣言量为依止也 。
‘咸为道慕 ， 旷无他念 ， 无有忧思’ 。第一句 ， 心所慕求者皆是至道 。第二句 ， 旷者空旷 。其心空广无有妄念 。第三句 ， 信心坚定 ， 智慧明了 ， 于世无虑 ， 于法无疑 ， 故无有忧虑之思 。若约净宗 ， 则‘旷无他念’者 ， 万缘放下也 。‘咸为道慕’者 ， 一念单提也 。‘无有忧思’者 ， 当念即是也 。一声佛号 ， 万虑齐消 。灵光独耀 ， 迥脱根尘 。罄然独存 ， 何喜何忧 。故云‘无有忧思’ 。「无一物 ， 故不落有边」 ， 无一物 ， 「容万物 ， 则不落空边」 ， 空有二边都不落 。要怎样才能够契入？不起心、不动念就契入 。所以起心动念 ， 大乘经里面称它作无始无明 。无明上面加个无始 ， 显出它的真义、真理 。无始是没有开始 ， 没有开始告诉你这是假的 ， 不是真的 ， 别当真 。为什麼？如果一当真 ， 你又起分别、起执著 ， 就坏了 ， 立刻就堕落 。所以加个无始提醒你 ， 它没开始 ， 没有开始 ， 它也没有结束 。无始当然就无终 ， 无生当然就无灭 ， 一切法本来不生不灭 ， 一切法本来就无始无终 。如果有始有终 ， 它是真的 ， 它不是假的 ， 有生有灭也是真的 ， 也不是假的 ， 根本没有生灭 。那我们凡夫在迷 ， 迷什麼？无生灭当中以为有生灭 ， 迷了 ， 无始终以为它有始终 ， 这迷了 。迷悟都是一念 ， 一念迷 ， 念念迷；一念觉 ， 念念觉 。怎样转迷为悟？这是大乘佛法修行的核心枢纽 。无一物是性德 ， 自性本来如是；容万物也是性德 ， 本来也是如是 。

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