《庄子》说：人皆知有用之用 ， 而莫知无用之用也 。为什么？“人皆知有用之用 ， 而莫知无用之用”语出《庄子 人间世》 。<人间世>一篇通篇谈君主政制下智、善、真所面临的险境 ， 对战国时期的政治面相给予了无情的揭露和批判 ， 借颜回与孔子的对话 ， 也鲜明地提出了与儒家世界观人生观完全相反的立场 。<人间世>是庄子及其学派一篇重要的政治理论文献 。庄子的立场是人生的实质是“气之聚也 。聚则为生 ， 散则为死” ， 就是一个纯任自然的存在 。所以人虽然有“形”“神”之分 ， 但“神”根本就不应该外溢扩张 ， 而应顺从形骸以自为 ， 这样方能返回自身的“德性” 。庄子把我们文明中人都大加肯定的“欲望”“智识”“学问”“功绩”“作为”统统视为违反人之“性”的负面东西 。人伦、社会、政行、军事、经商等等 ， 都属于“伪” ， 不仅不真实 ， 而且是桎梏 ， 甚至还随时有可能要你丢掉性命 。那该怎么办呢？庄子提出 ， 人只要在最基本的低欲望的层面上做 ， 就是最好的状态 ， 这种生活他起了一个名字叫“天放” ， 《庄子 马蹄》云：“彼民有常性 ， 织而衣 ， 耕而食 ， 是谓同德；一而不党 ， 命曰天放” 。天放 ， 就是“无用之用” 。永远不要被他人利用 ， 不要去利用他人 ， 不要求什么功名成就 ， 不要去追求什么人间理想、自我价值 ， 做些超出你形骸所需的努力 。你以为那些公认的有德之人、有为之人 ， 就是实现了人的最大价值吗？错了 ， 根本上就错了 ， 那些都是没用的 ， 损害你的真生命的 。各位细味庄子之论 ， 就知是以此层面为核心展开的了 。过多比附添加 ， 弄得玄之又玄 ， 徒增伪说 。至于怎么评价庄子的“有用”“无用” ， 就不用我在此啰嗦了 ， 各位自有分数 。rr人们往往都去追逐器物的被使用、被利用 ， 乃至对待自身也是如此 ， 希望自己能够被人使用、重用或利用 。由此人们常常忘了 ， 人自身存在的价值 ， 不仅仅是为被人利用 ， 为他人而存活；更重要的是要活出自己的价值 ， 这种价值不是依赖于外在评价的 。就像艺术之美 ， 并不在于其具体的使用价值 ， 而是其超脱于功用之美 。人的自我创造能力 ， 往往也不是表现在具体如何能被人役使 ， 如何有用 ， 而是其貌似无直接功用的真、善、美的价值之上 。人的求真意志、求善之心与乐美之情 ， 都往往不是会直接带来当下的功用的 ， 但却是人之所以为人的根本 ， 这才是真正的无用之用的大用 ， 超越一切具体的有用之用 。【皆有之 念什么】
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