墨家都在讲什么墨家讲的是什么( 二 )

二是，天子要带着诸侯们在诸侯国内祭祀本地的山川神祗。
祭祀的时候就要用到礼器（《周礼》）：
六种玉石：苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。

三是，会见诸侯后，天子要调和四时与月、日的相对误差，统一声律与度量衡。
这个时期，祭祀活动其实与统治已是密不可分的了。

此后的夏、商、周虽然有所调整，但都沿用了这种方式来统治和管理臣民。
等出现了成形的文字，史官就将这些记录了下来，
并且祭祀的礼器犹如“圣物”般极为重要，
比如传说中的夏禹时期的“九鼎”，就是祭祀礼器，
只有天子，也就是“天命之子”才能保管。

而记录这些活动的典籍，就是通常我们所说的“六经”，
所谓“六经”典籍包括：

《诗》——宫廷和民间搜集的诗歌（没文字前，人们通过诗歌记载事迹）；
《书》——国家的政令、国君的言论记录等档案材料；
《易》——卜筮；
《礼》——典章制度、礼仪；
《乐》——乐谱（已失传）
《春秋》——历史资料。

所以“六经”也如同“圣书”一般，只有天子和贵族才能学习，
设置的史官，也就是王官除了保管典籍，还要充当“教师”的角色：
夏商周（西周）文化，其实只掌握在这部分人手中，普通民众是没学习资格的。
当时民众的思想，还是王室普及的“天命论”，可以说是先民们最早的“世界观”，
什么都是“天意”，每年在“上天之子”带领下进行各种盛大的祭祀活动。

直到西周末期那场动乱，周王室的“六经”和礼器都丢了，
人们觉得这是周王室被“上天”抛弃了，没资格领导民众了，
周王室的声望衰弱得也就更加明显了。
而原本的“官学”，也因为史官们跑到了各地，演变成了“私人办学” 。
普通民众这才有了学习知识的机会。

顺便说下这个《乐》，虽说已失传，但这本典籍在先秦时期也是很重要的，
每逢重大活动，尤其是祭祀，人们唱歌跳舞祭祀神灵，
每种音乐既分场合，也分等级，
有的音乐只能祭祀时用，有的音乐只能天子用，制度很严格。
所以总把“礼乐”放在一起，《乐》并不仅仅意味着歌谱。

诸子百家到底分为哪几家？
他们是如何产生的？

02“诸子百家”的起源和划分春秋战国时期的“诸子”，究竟属于哪几家，该怎么划分，没有统一的说法。

司马谈（司马迁之父）将"诸子百家" 归纳为主要的六家，
即" 阴阳、儒、墨、名、法、道德" ；
汉武帝时期的淮南王刘安，在司马谈的基础上，
又增加了“纵横、杂、农、小说”四家，共十家；
东汉的班固则认为，
主要有“儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农”九家。
近代史学家吕思勉，在班固的基础上又增加了“小说、兵、医”，也就是共十二家 。

而诸子的起源，也有三种说法：
一是，诸子百家出于"六经"；
二是，出于西周时期的王官（掌管“六经”的人）；
三是，"应世之急"（制度和阶级关系发生变化，人们就产生了前所未有的思想意识）

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