叫魂和招魂，你知道多少? 自己叫魂的最简单方法( 二 )

人死后，七魄随之消散，而三魂则会分别归于天路、墓地之间与地府。当此人在地府经过因果报应再次轮回后，三魂会重新聚齐。
事实上，系统的三魂七魄说法形成时间较晚，不过魂魄的概念早在《左传》中便有提及，很多成语也与此相关，譬如失魂落魄、销魂夺魄、魂飞魄散等等。
从这些成语不难看出，魂魄对人固然很重要，但也容易与人体相分离，特别是代表精神的「魂」。
依照古时观念，通常在人睡着时，魂就会与人体分离，醒来时又会回到人体。
然而，如果魂没有顺利回到人体，人便会处于「离魂」或「失魂」的状态，肉身往往会卧病在床，而魂灵飘荡在外。
元杂剧《迷青琐倩女离魂》中，张倩女因母亲不许她与书生王文举履行婚约，忧思成疾，魂灵离体，陪伴文举上京赶考，一去数年。待到文举状元及第，倩女的魂灵与他一同回到张家，复归本体，最后自然是皆大欢喜的成婚结局。

元杂剧《迷青琐倩女离魂》，取材于陈玄祐唐传奇《离魂记》，为「元曲四大家」之一郑光祖的代表作品。
图片来源：品诗文网

可不是谁都能有倩女的幸运。
人们认为，多数情况下，灵魂离体太久，就很难回归本体，会出现生病、昏迷、发疯、甚至死去等不幸的情况。
为了避免这些情况发生，人们就需要「招魂」。
「招魂」与前文所述的「叫魂」过程恰恰相反，不是要将魂灵从体内唤走，而是要把离开的魂唤回体内。
这种招魂，是对于生者而言的，常用于生病的孩童身上。
还有一种招魂，是针对死者的。
关于为死者招魂，早在先秦时期便已有非常详细而精彩的描述，那便是《楚辞》中的《招魂》《大招》两篇。
03《招魂》与《大招》中的招魂过程《招魂》和《大招》究竟是否为屈原所作，招的又是谁的魂，从西汉以来一直存在争议，学界也有很多讨论，答案不一。
不过可以肯定的是，二者描写的都是楚地的招魂仪式，反映了楚文化对于死后灵魂去向的理解。
楚国招魂的目的与东周时期中原地区类似。人们认为，招魂可以使灵魂回到死者尸体之中，从而起死回生。
但二者也有区别。
在周人眼中，人死后魂魄的去向是很明确的：「魂气归于天，形魄归于地」（《礼记·郊特牲》）。
因此，周人的招魂方式比较简单，在丧礼上高呼三声死者的名（男子）或字（女子），尝试为死者复生。若能固然最好，不能就继续丧葬事宜。
而楚人的观念中，死者的魂灵不一定会去天上，可能会飘零四方，在此过程中会遭遇很多危险。所以，楚人的招魂词要复杂得多。以《招魂》、《大招》为例，可以分为两个部分：
（1）外陈四方之恶
《招魂》与《大招》都列举了东南西北四方的危险之处，其中有一些共性。譬如南方有毒蛇、虎豹、野人等危险的生物伤害人类，西方是无边无际的流沙，北方是「千里冰封，万里雪飘」的严寒之地，东方则有苍茫大海（《大招》）与十个太阳「流金铄石」（《招魂》）两种说法。
此外，《招魂》还描绘了天上与幽都的场景，两处都有会伤人的怪物踞守。
总之，四面八方都充满了各种各样的危险。
（2）内崇楚国之美
与外界的威胁形成鲜明对比的是，作者描述了楚国郢都修门之内，极尽奢华的宫廷生活，宫室、美人、饮食、歌舞、射猎、游戏等丰富多彩的享乐，还讴歌了楚国的政治清明、国力强盛。
两个部分目标一致，希望魂灵不要在外游荡，从正反两方面劝导其早日归家。

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