叫魂和招魂，你知道多少? 自己叫魂的最简单方法( 四 )

作为三闾大夫的屈原便曾是执掌男女高禖祭祀的「媒巫」，自然深受巫风影响。他的文学创作与家国情怀，都与巫楚文化紧密相关。
哲学学者、首都师范大学程广云教授认为，与屈原同时代的士往往只有天下情怀，对于诸侯国则是「周游列国，游说诸侯」，没有从一而终的心态。
屈原不同。他即便怀才不遇，也始终没有离开楚国。

王定锁《屈子行吟图》
图片来源：北京观复美术馆

这与招魂等巫文化影响下楚人特殊的文化心态有很大关系：中原鄙夷楚国是蛮夷之地，楚人也不屑与中原诸国为伍，甚至自称蛮夷，主动摆脱周礼的束缚。
楚文化与中原文化差别巨大，楚人的爱国，很大程度上并非主观，而是文化差异性导致的必然结果。
四方太过危险，无论生者还是死后的魂灵，都眷恋家国，不愿离去。
深受巫楚文化影响的屈原，与我们熟悉的诸子百家是如此不同，以至于班固在《汉书·艺文志》中，将屈子排除在诸子之外，后世的目录学也沿袭了这一分类。
而在中原地区，儒家思想经过几个世纪的流变，终于在汉代成为主流。
儒家崇尚周人对待鬼神的态度：「周人尊礼仪，尚施，事鬼敬神而远之。」（《礼记·表记》）
这种对鬼神敬而远之的思想在《论语·先进篇》中体现得更为明显：

「季路问事鬼神，子曰：『未能事人，焉能事鬼？』
「曰：『敢问死。』
「曰：『未知生，焉知死？』」

明白了这些，便不难解释叫魂案中百姓微妙的心理。
一方面，他们敬畏鬼神，在节日等特殊的时间会举行仪式祭祀鬼神；另一方面，鬼神于他们而言，并不像中世纪欧洲的基督教一般，是一种主导生活的信仰和力量。
在叫魂案中，对于叫魂的恐慌，更多存在于社会下层的普通百姓之中；而深受儒家思想熏陶的官僚阶层，并没有太大的恐惧，也没有太过积极地追缉疑犯。
这从河南巡抚的奏报中可见一斑：三个月中只逮捕了二十五名嫌犯，其中八名还因为证据不足而先后被释放。
与河南当时超过两千万的人口相比，事件牵涉到的人实在不值一提，特别是在16-17世纪欧洲和北美殖民地诸多猎巫事件的映衬下（譬如1581-1593年特里尔女巫审判、1675-1690年萨尔茨堡女巫审判、1692-1693年塞勒姆女巫审判等）。

1692-1693年的塞勒姆审巫案（Salem witch trials），发生在北美殖民地马萨诸塞湾的塞勒姆（今属美国马萨诸塞州），超过二百人被指控使用巫术，不乏夫妻、母女、兄弟姐妹互相指控，其中三十人被判有罪，二十人被处以死刑。
画师：T. H. Matteson

但是，这起叫魂案所反映出的人性，却令人不寒而栗。因为嫉妒，就编织谎言陷害对手。因为恐惧陌生的僧道乞丐等外来者，就把巫术的罪名轻易加诸于他们……
「招魂」与「叫魂」，本是出自善意，想唤回迷失的魂灵，却被附加了太多恶意，以至于出现了「叫魂」或者说「窃魂」，成为了暗害他人或排除异己的工具。
巫术本没有善恶，是附着在巫术上的人性，决定了盼望死者复生、孩童康复的善，抑或诅咒害人的恶。
所谓「死生亦大矣」，或许只要人类一天没有解决死亡这个终极问题，巫术就一天不会消失。
今天，巫术依然以各种形式存在于现代世界中。现代化学的雏形炼金术是一种巫术，仍流行于海地和西非等地的伏都教是一种巫术，我们每个人心中，在无法凭借已知力量解决问题时，都可能会浮现巫术的影子。

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