作为玉器重要内容的神秘性明显淡化，而珍贵美雅实用性功能得以充分的拓展 。
目前经考古和研究确定，唐代玉器的主要器形相对有些单一，而且唐代的玉器实用器的种类占了很大的比例，主要有：玉刀柄、玉杯，玉羽觞、玉璜、玉飞天、玉镶嵌手镯、还有部分葬玉如玉带板、玉哀册等 。
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三、唐代玉器的佛教题材盛唐玉器，不论是简练还是精琢，其处理都恰到好处，均可达到气韵生动的艺术境界 。
魏晋以来，玉器便与佛教文化有所接触，到了唐代，这种接触更深化 。
也许玉器在中国人心目中珍贵又神秘的观念渊源悠久，根深蒂固，佛教的传入虽然极大地冲击了原有的礼玉对天地的崇拜，改而为西方乐土的理念，但在佛界竟也出人意料地掺入了用玉的情况 。然而过去一直作为意识形态重要礼仪用具的玉器，由于唐朝宗教特别是佛教的空前兴盛，而在用途上出现了历史性的转化 。
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佛教题材玉器有飞天、莲花，肖生玉有立人、双鹿、绶带、凤等，都受到当时绘画与雕塑艺术的影响 。
唐代出现了前所未见的宝藏佛指舍利的玉棺和用玉磨制佛骨舍利、白玉苦萨像、玉飞天等 。不过玉棺玉制佛骨比较少见，几乎是孤例 。
考古资料表明，许多以玉相称的玉雕像的几乎都是白石，汉白玉之类，罕见真玉 。
在唐代玉器中，所含的佛教题材玉文化可以说是唐代玉器发展的一种象征，尤其以玉飞天为最 。
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四、唐代玉飞天的基本特征在佛教中，飞天有男有女 。有的是能歌善舞，为人间传播祥音的伎乐天；有的是采集百花香露，向人间散花播香的供养天 。
在唐代玉器中的飞天形象主要是伎乐天，因而又将飞天称为“飞天伎乐” 。
飞天，梵文名乾达婆，也有的翻译为干娑婆，汉译意为香音神 。是佛教中能歌善舞、专采百花百露向人间散花播音、造福子民的神仙 。
北魏前期的飞天多为男像，后来逐渐演变为婀娜娇美的女性形象 。形象常见于壁画、石窟等艺术作品中，是随着佛教的传入而在我国出现的 。
玉飞天是从唐代开始盛行的，出土时在墓主的两鬓，以侧身跣足、卧花蕾云纹中的仙女形象为特色 。
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唐代的玉飞天形象主要是面颊丰调、体态优美，上身半裸、下身长裙紧贴双腿、飘带飞舞，手执花枝、周围祥云笼罩 。
唐代的玉质飞天，与宗教石窟、壁画中的飞天相比，更似人而不似神 。
作品注重了衣褶的表现，衣褶总贴于腿股，似刚从水中走出，这是受“曹衣出水”画风影响的所谓“湿皱纹“手法 。
并且在裤裙上用阴线划画细部，使衣纹随人体之形而变化，体现出盛唐时期的审美观，给人以轻盈飘逸之感 。
五、唐代敦煌玉飞天鉴赏要点玉飞天是唐代一种玉雕人物形象，也是一种佩玉的专称，多作崁饰用 。
唐代文献中有玉飞天的使用记载，在传世玉器中有一批带有唐代玉器特点的白玉飞天佩饰，但考古挖掘中却至今未见到唐代实物 。
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玉飞天的基本形状是：整器呈镂雕的片状半立体形，一般都雕一个似水平飞行状的横身女子，头向前昂起，正面或侧面，头顶发髻似堆云，面频丰颐脸较胖，鼻、眼、嘴巴微凸，细长形眼；一臂向身后平伸，一臂横于身前手持花枝，两臂屈举于身侧；上身赤裸袒露，下身着长裙或肥裤，飘裙自腰而下缠于身，两腿略微盘绕露双脚，身下镂雕有数朵短小的祥云或卷草，长披帛于颈后飘舞，以示正遨游于太空之中 。
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