从人、猿揖别到人、神揖别 _生活百科-四川龙网

2011年01月13日从人、猿揖别到人、神揖别--摘自壶公断论《感受启蒙》人类文明史基本上可以划分为两个根本性的厘革：其一、人、猿揖别；其二、人、神揖别。回顾人类汗青， “人、猿揖别”以中汉文明的形成为主。正是春秋战国八百年期间，由于铜、铁器的出现，原始状况的耦耕农业经济让位于小农经济，由此造成了社会的分化，在思想上出现了为厥后称道的“百花盛开”的时代。伴跟着战国时期的金戈铁马，新的制度――有别于“鸡犬之声相闻，老死不相交往”的原始社会――封建制度出现了，并且跟着社会的成长、不断的成熟，一直维持到它的颠峰时期――宋皇朝。之所以把中汉文明作为这一进程的代表，首要的理由就是这一进程无论有理论的表达或者是社会的实践上，中汉文明成熟以及丰富都是其他文明无法比拟的。即使是“人、神揖别”时代的曙光在西方出现的13世纪，作为其代表人士的但丁－亚利基里（1265－1321年），其思想仍然带有浓厚的神学成份，仅只只是在批判贵族以及神权的时候出现了对于自然法则的感悟，却因此点燃了文艺复兴之火。而在但丁以前，中国北宋的哲学家程颐（1032－1085年）就提出了“理一分殊”理论，程朱理学的另一首创人程颢说过：“吾学虽有所受， ‘天理’二字倒是自家关心出来。”（2）“理”是程朱理学的哲学焦点， “理”即自然法则。程朱理学的又一首创人朱熹（1130～1200年）写到“合天地万物而言，只是一个理；及在人，则又各自有一个理。”（3）在这搭不仅只对于自然法则有了明确的表述，也已经对于自然科学以及社会科学有了准确的定义。可惜的是，由于蒙元的入主中原，中汉文明遭到没顶之灾――崖山之后无中国。从此中国在封建农奴文化中挣扎，而西方文明却进展迅速，从文艺复兴到启蒙运动，从思想准备到革命的发生，从革命的发生到社会以及科技的大跃进。人类的文明是共同的。英国科技史家李约瑟评论了朱熹理学，认为“其一，朱熹理学是一种有机的自然主义；其二，朱熹理学是现代有机自然主义的先导；其三，朱熹的有机自然主义是科学的。”（4）。他同时谈到朱熹理学对于启蒙运动的主将、哲学家以及科学家的莱布尼茨的影响，李约瑟转引莱布尼茨的舆论：“理被称为天的自然纪律，因为正是由于理的运作，万物才根据它们各自的职位地方受着重量以及度量的支配。这个天的纪律就叫做自然之道。”（5）这样的评述当然其实不只是表达一种热爱自己的国家心境，要说明的是人类文明共源，不同阶段表现出的率先以及滞后只能以互相学习的方法来达到成长中的融合。恃势凌人当然使人惊讶，固步自封倒是沉溺堕落者的悲哀。“人、神揖别”发生在西方，形成了咱们现在会商的西方文明。作为这一进程之初的思想准备名曰“启蒙” 。“启蒙”的原义是“照亮” ，意寓启示。作为专用词的“启蒙运动” ，含义即思想解放运动、社会解放运动。“启蒙运动”正是引导人们从黑暗走向光亮，从遮蔽走向展现，从愚昧走向智慧。恩格斯评论：“在法国为行将到来的革命开导傲人们脑筋的那些巨大人士，本身都是非常革命的。他们不承认任何外界权威，不管这种权威是啥子样的。宗教、自然不雅、社会、国家制度，一切都受到了最无情的批判；一切都必须有理性的法庭眼前为自己的存在作辩护或者放弃存在的权利。”（6）启蒙运动的本质就是回归自然法则，实现人的思想解放。康德（德国古典哲学的奠定人， 1724－1804年）认为， “启蒙运动就是人类离开自己所加之于自己的不成熟状况。不成熟状况就是不经旁人的引导，就对于运用自己的理智无能为力。当其缘故原由不在于缺少理智，而在于不经旁人的引导就缺少勇气与决心去加以运用时，那末这种不成熟状况就是自己所加之于自己的了。Sapereaude！要有勇运势用你自己的理智，这就是启蒙运动的标语。”（7）康德认为：“启蒙运动的重点，亦即人类摆脱他们所加之于其自身的不成熟状况，首要是放在宗教事务方面” ， “使人发现根据人的尊严——人其实不仅只是机器罢了——去看人。”（8）可以理解，启蒙运动含三个基本点：其一、摆脱人的不成熟状况――这实际上是一个漫长的过程：作者使用“揖别”一词，实在是为了说明汗青成长的一个基本原则，即汗青的进程是一个持续的、平滑的过程，即使是新与旧的转换仍然如同“送君千里终须一别” ，频频回转眼睛之情、藕断丝连之意浸润其间。这是“中道”：万马齐喑的状况终将破碎，汗青将惩罚榨取者，因为他们强迫社会披镣挂锁，而人类需要成长而不甘心愿宁肯于灭亡；激烈的革命终将平息，汗青将修正其种种的激昂大方激昂而如熙日暖风一样安然平静――因为人类的生存需要调以及。人类的成熟即在于回归“中道” 。其二、摆脱宗教所造成的愚昧：启蒙运动的本质就是自然法则的熟悉、弘扬以及遵循。当自然法则成了人类的共同熟悉并且付之于实践，那些依靠宣扬“神”的旨意的教会僧徒们不再能把他们的意志假借“神”的名义以强迫民众屈服；那些依靠“神”的旨意获得种种特权的贵族们不再能强征暴敛、仗势欺人以逼迫百姓了。摆脱“神谕” ，回归自然法则的过程是一个复杂的过程。熟悉发源于觉得经验，还需要理性的思考，方能把握物质的本质。正如狄德罗所说：“人们要花一番气力才能发觉到追求真理的法则何等严格，咱们的方法数目何等有限。一切都归结到从觉得回到思考，又从思考回到觉得：不停地重新进入自身，又走出自身。”（9）其三，要用人的目光看人。当“神”权倾翻，附于其上的独裁、黑暗、愚昧以及奴役等等都将树倒猢孙散。所说的“神” ，它本来其实不邪恶，只有当邪恶的人们把“神”谕作为不可侵犯的教条强迫于人们崇奉的时候， “神”作为世俗的力量而变幻为“权” ，这搭“神”已经不是原来意义上的“神” ，而是成为横行蛮横的“神权”了。在“神权”的世界里，人权即谬误。显然，这三个基本点归结为一点就是对于“神权”的摆脱， “人、神揖别”实质上就是破“神权”而立“人权” 。

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