《闲情偶寄》是古代养生学的经典著作，全书包括《词曲部》、《演习部》、《声容部》、《居室部》、《器玩部》、《饮馔部》、《种植部》、《颐养部》等八个部分，本篇文章节选了《颐养部》的两篇文章，想要知道《闲情偶寄》讲述了什么的朋友，就来看看这篇文章吧!
《闲情偶寄》原文
颐养部 ○蔬食

吾观人之一身，眼耳鼻舌，手足躯骸，件件都不可少 。其尽可不设而必欲赋之，遂为万古生人之累者，独是口腹二物 。口腹具而生计繁矣，生计繁而诈伪奸险之事出矣，诈伪奸险之事出，而五刑不得不设 。君不能施其爱育，亲不能遂其恩私，造物好生，而亦不能不逆行其志者，皆当日赋形不善，多此二物之累也 。
草木无口腹，未尝不生;山石土壤无饮食，未闻不长养 。何事独异其形，而赋以口腹?即生口腹，亦当使如鱼虾之饮水，蜩螗之吸露，尽可滋生气力，而为潜跃飞鸣 。若是，则可与世无求，而生人之患熄矣 。乃既生以口腹，又复多其嗜欲，使如溪壑之不可厌;多其嗜欲，又复洞其底里，使如江 海之不可填 。以致人之一生，竭五官百骸之力，供一物之所耗而不足哉!
吾反复推详，不能不于造物是咎 。亦知造物于此，未尝不自悔其非，但以制定难移，只得终遂其过 。甚矣!作法慎初，不可草草定制 。吾辑是编而谬及饮馔，亦是可已不已之事 。其止崇俭啬，不导奢靡者，因不得已而为造物饰非，亦当虑始计终，而为庶物弭患 。如逞一己之聪明，导千万人之嗜欲，则匪特禽兽 昆虫无噍类，吾虑风气所开，日甚一日，焉知不有易牙①复出，烹子求荣，杀婴儿以媚权奸，如亡隋故事者哉!一误岂堪再误，吾不敢不以赋形造物视作覆车 。
声音之道，丝不如竹，竹不如肉，为其渐近自然 。吾谓饮食之道，脍不如肉，肉不如蔬，亦以其渐近自然也 。草衣木食②，上古之风，人能疏远肥腻，食蔬蕨而甘之，腹中菜园，不使羊来踏破③，是犹作羲皇④之民，鼓唐虞⑤之腹，与崇尚古玩同一致也 。所怪于世者，弃美名不居，而故异端其说，谓佛法如是，是则谬矣 。吾辑《饮馔》一卷，后肉食而首蔬菜，一以崇俭，一以复古;至重宰割而惜生命，又其念兹在兹，而不忍或忘者矣 。

①易牙：春秋时齐桓公的近臣，以善烹调得进 。
②草衣木食：以草为衣，以木为食 。
③腹中菜园不使羊来踏跛：羊，代表肉食 。全句意为：不使腹中蔬菜受肉腥践踏 。
④羲皇：即伏羲氏，古传说中“三皇”之一 。
⑤唐虞：即唐尧、虞舜，皆为古传说中的“五帝” 。

我看人的身体，眼、耳、鼻、舌、手、足、躯体，每一样都是不能少的，如果说可以不要，但又不得不具备它，以至于成为千古以来人的生活大累赘的，只有口和腹这两样东西 。有了口腹之后，为了生计的操劳就多了 。生计的操劳多了，奸险欺诈虚伪的事情就跟着出现了，奸险欺诈虚伪的事情出现，那么各种刑罚就不得不设置了 。君王不能实施他的仁爱，父母亲人不能满足恩宠 家人的愿望，造物主喜欢生命而不得不违逆自己的心意，都是当初造人的时候不够完善，多了这两样东西的缘故 。
草木没有口腹，照样正常生长;山、石、土壤不用饮食，也没听说就长不大 。为什么独把人类造成特别的形状，又给予了口腹呢?就算生有口和腹，也该让人类可以像鱼虾饮水、蝉吸露一样轻松，就可以滋生气力而跳跃鸣叫 。如果能这样，那么人也可以与世无求，而活着的人的忧患就可以消除了 。然而造物主却让人类生了口和腹，又使得人类有很多嗜好和yu望，像沟壑一样无法满足;又让这yu望没有止境，像江 海一样不能填满 。从而导致人的一生，需要竭尽全身的力气，供给口腹的消耗都还不够 。

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