中国人的以小见大，不是一个数量的问题 。如果我们将它理解为从小处看大，由少中把握多，那就是一种知识的态度 。以小见大，不是量的广延 。如从一池之水，看大海中无量的水 ， 由一粒沙子推知无数沙子 。在生命体验的世界中，没有大小多少之分，审美体验的世界是一个无量的世界 。以小见大更不是微缩景观，现代城市景观中流行的微缩景观建筑与此是全然不同的 。那是量上的按比例缩?。泄苎У囊孕〖笫切牧榈某?。大，是强度，而非广度 。
清初有一位很有影响的诗人、刻书家张潮，他将人的境界分为三个层次，第一个层次是牖（窗户）中窥月，第二个层次是庭中望月，第三个层次是台上玩月 。在窗户内看月，这是一般的境界，它没有改变山里人只知道山里事的看世界的方式 。第二层次境界扩大了，人步入庭院中，看到的世界不是洞中之天，而是较为广阔的天地 。台上玩月 ， 有登泰山而小天下的气势，有包裹八极、囊括乾坤的境界，有君问穷通理、渔歌入浦深的悠然 。它站在世界的高台上 。这不是自高自大 ， 而是心灵的优游回环 。
人不能同时存在于两个不同的空间 ， 在浩浩历史长河中，人的生命只是短暂的片刻 。生命的脆弱以及时空上的短暂、渺小是人的宿命 。从生命的外在存在来说 ， 人和这世界上动物应该没有太大的区别，但人有心灵 。中国人说，人为五行之秀气，实天地之妙心，天地无心，以人的心灵为心，万物皆备于我 ， 正是因为人有了这个心灵，狭隘可以转换成旷远，脆弱可以转变为坚强，渺小可以翻转为广大 。
我国在先秦时就有“升高能赋”的说法 ， 后被演化为一重要的宇宙观念 ， 这和以小见大的心灵超越有关 。登高望远，目极千里，心为之动，所谓“登高望远 ， 使人心瘁” 。稼轩词中有“少年不识愁滋味，爱上层楼，爱上层楼，为赋新诗强说愁”的描写，登楼和愁有这样密切的关系 。柳宗元曾登上柳州城楼，有诗道：“城上高楼接大荒 ， 海天愁思正茫茫 。”王勃登滕王阁 ， 有“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数”的哲思，杜甫登上岳阳楼 ， 有“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”的慷慨情怀 。登楼中“登”出了性灵之高 ， 在渺小的处所中“登”出了博大 。
在登高中，诗人换了一个视角，也换了一种思维 。诗人登高一望 ， 眼中之景非平时之景 ， 心中所思非平时所思 。诗人来到了一个与平时完全不同的世界 。借登高之机，诗人捅破了两个世界之间隔着的一层纸，由小世界跃入大宇宙 。人之生，如陷于井中，四面湿壁，中间黑暗，井中之思，不免局促，暗中摸索，愈加苦艰，登高一望 ， 如从暗室中伸出头来，透透空气，四面打量，原来天地如此宽广 。井中的思维 ， 缝隙里的思维，洞穴里的思维 ， 让这样的思维笼罩自己，哪来真实的自我！所以 ， 登高诗中常常连带着对现存世界的否定，天涯之路在眼前延伸，时间画面在心中腾挪，生命维度也向前延展 。千古风流，百年遭际，一起涌上心头，时间的眼透过历史的网，射向生命的深层 。登高使人摆脱了“小”的宿命，超越了狭隘的思维，实现了心灵的超越 ， 在小中见大，在狭窄处见幽深 。
以小见大，体现了中国人深邃的哲思，此般锦心绣肠，在艺术中又浸润最深 。中国艺术在一定程度上就是灵魂超越之具，就是引人“见山”的 。
明代艺术家王世贞是个博物学家，他家有弇山园，弇山园并不大，其中有一小亭，亭坐落于丛树之中，四面花草扑地，绿荫参差，上有匾额曰“乾坤一草亭” 。王世贞认为这个匾额中包含了神秘的意旨 。八大山人还画过“乾坤一草亭”图 。一个小草亭，为何扯上广袤无垠、神秘无比的乾坤？元代画家吴镇喜欢泛小舟于湖中，他说自己是“浩荡乾坤一浮鸥”，一只小鸟，为什么又说是浩荡乾坤中的一只小鸟？唐代的禅师船子和尚诗云“世知我懒一何嗔，宇宙船中不管身”，他泛小舟于三湖九泖之上，小舟居然也成了一只“宇宙船” 。

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