这里就有个以小见大的思维 。宇宙、乾坤，说其大；小亭、小舟，言其小 。在小亭中有囊括乾坤的期望，在小舟中有包裹江海的用思 。小 ， 是外在的物；大，是内在的心 。从物上言之，何人不?。〉有纳涎灾?，心可超越，可以飞腾，可以身于小亭而妙观天下，可以泛小舟而浮沉乾坤 。行到水穷处 ， 坐看云起时 ， 水虽穷 ， 路虽尽 ， 但云起了，风来了，我是一片云，我是一缕风，在这样的心灵中，哪里还会有穷尽时！
乾坤中的一草亭，江海中的一浮鸥，宇宙船中的一个我，反映了人的生命境遇以及从这一境遇中突围的方式，反映了人深层的生命自信 。每个人都是这世界的一个点，是渺渺宇宙的一个点 。八大山人就说自己是世界的一个点 。他早年就有号雪箇、雪個、雪个、箇山、个山，自称“个山人”，这个“个”是天地之一“个”、乾坤中之一“个” 。圜中一点，则为个 。个，也可解释为竹，雪个 ， 即皑皑白雪中的一枝竹，白色天地中的一点青绿 。八大喜欢这样的意象 。八大山人的友人曾为他画《个山小像》，此像中有八大山人录其友人刘恸城的赞语：“个，个，无多，独大，美事抛，名理唾 ， ……大莫载兮小莫破” 。八大告诉人们的是：我山人是天地之中的一个点，虽然是一点，却是大全；我是世界的一个点，我的生命可以齐同世界，我独立，抛弃追求的欲望，唾弃名理的缠绕，我便拥有了世界 。他笔下的一朵小花、一枝菡萏、一羽孤鸟，都是一“个”，一点，一个充满圆足的生命 。八大的自尊缘此而出 。中国人认识到这个“小”，但不小看这个“小” 。其超越不是挣脱“小”而飞向大的道路，超越不是超越现实，相反则是肯定现实的落脚点，人是宇宙中的一个点，一个坚实的点 。这是中国人思想中非常有特点的部分 。
中国艺术的小亭、小舟等莫不就是这样的高台？这通透的小亭，八面空空的小亭，就是一个心灵的高台 。所以中国人将心灵称为“灵台” 。玩月的灵境，虽然是如如不动，无边的世界就荡漾在它的世界中，它是心灵的眼 。那小舟也是如此，它在小河中荡漾，在开阔的湖面荡漾，在茫茫大海中荡漾，在无形的宇宙中荡漾，说它是“宇宙船”又有何不可？中国画家不是看一只鸟，就画这只鸟，有一朵花，就画这朵花的人，中国画的主流不是将画作为写实的工具，而是当作表达内在生命体验的工具，画的是这个亭子，但所要表现的生命体验却不在这亭子中，所谓不离亭子，不在亭子 。他是将亭子放到宇宙之流中去展现 ， 高明的画家其实都想到那高台上去玩月 。
元代画家曹云西自题《秋林亭子图》诗云：“云山淡含烟 ， 万影弄秋色 。幽人期不来，空亭倚萝薛 。”一个小亭孤立于暮色之中，寂寞的人在此徘徊，在此等待，多么宁静，多么幽寂，但是这里却充满了无边的生命活力，你看那万影乱乱，盎然映现出一个奇特的世界，你看那藤蔓层层向上盘绕，绕有天然奇趣 。中国艺术要把聚集在生命深层的活力掘发出来，在近于死寂的画面中，忽然有极微小而不易为人注意的物象点醒，一声蛙跃，一缕青苔 ， 数片云霓 ， 似隐似现盘旋的青萝，等等，使沉默中响起了惊雷，在瞬间洞见永恒 。
我们看倪云林的画 。亭子是云林山水中的重要道具 。倪云林喜欢画幽林亭子图，深秋季节，木叶尽脱，一亭翼然，古松兀立，这是云林山水的当家面目 。现见云林的传世作品多有亭子 。清恽南田说元人“幽亭秀木” ， 乃是人间绝妙音乐 。所说的元人即指倪云林 。“幽亭秀木”是倪云林山水的特征 。我们在以前提到的《容膝斋图》，就包含着以小见大的智慧 ， 画的是陶渊明“审容膝以易安”的诗意 ， 此图用视觉语言表现以小见大的哲学思考 。图写早春景致，在疏林之下，置一亭子，别无长物，远山如带 ， 海天空阔 。这幅画的画眼，就在这草亭中 。一个草亭置于荒天迥地之间 。就是要将人、人狭小的时间空间宿命，放到旷朗的宇宙（绵延无尽的时间和空间）中来审视，他要表现的思想是：人所占空间并不?。?人自小之，故?。凰际奔洳⒉欢?，人自短之，故短 。跳出洞穴的思维 ， 一草亭就是一乾坤 。心自广大，何能小之！小亭很?。?仅能容身；世界之大，却能容心 。倪云林就是将高渺的宇宙和狭小的草亭、外在的容膝和内在的优游放到一起 ， 表现他的生命追求 。

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