为何国家没公布找到了夏朝夏朝为何找不到

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夏朝到底存不存在？答案是肯定的。虽然目前最早关于“夏朝”存在的直接文字证据都来自于西周，但是，在周代的文献中，周人的上层贵族间常以夏朝灭亡作为相互勉励的警言。
如果夏朝是周人出于推翻商朝统治后构建法理的需要而杜撰出来的，那么他们欺骗的对象应该是殷商遗民，很难想象上层贵族之间也会拿这种编造出来的故事来相互勉励。
这说明，商前有夏，在当时是一种普遍的共识。只不过，近代以来受西方思潮的影响，古史辨派用西方判断文明发祥的要素标准，得出了夏朝是伪史的结论。而在此之前，中国是没有人质疑夏朝的存在的。
为了从考古学上印证夏朝的存在， 1959年，著名历史学家徐旭生先生带队在豫西开始了对“夏墟”的考古调查，这次调查不仅发现了偃师二里头遗址，而且将早在1952年河南登封王村遗址发现的未知文化类型也溯源其中，正式将这种类型的遗存命名为二里头文化。
二里头文化的核心区域—偃师二里头遗址不仅发现了中国最早的城市主干网，大型宫殿建筑群，最早的青铜礼乐器群、兵器群，最早的绿松石器作坊，而且出现了跨地域社会整合的迹象。
可以说，二里头文化的分布范围并非局限于二里头一带，而是遍布整个黄河中游。这种文化辐射现象与陶寺考古发现的邦国文明完全不同。
山西晋南的陶寺遗址被学术界普遍认为是尧舜时期的文化遗存，这里虽然同样发现了超大规模的城址和宫殿建筑群，但分布地域却基本上局限于晋南一隅，没有像二里头那样跨地域传播。
考古学上呈现出的差异，也符合史书描绘的尧舜时代仍是天下万邦、夏朝则建立了广域王权的发展场景，换言之，陶寺时代还没有形成全国性的文化中心，这也是夏朝之所以被誉为中国历史上第一个朝代的原因所在。
更为关键的是，从地层关系上判定，二里头文化的绝对年代晚于龙山文化又早于商文化，这也就意味着，在尧舜时代和商朝之间，的确存在着一个影响力居于核心地位并向周边辐射的政权，从时空上来说，这正是文献记载的夏朝，或者说，除了“夏朝” ，还有谁能够比它更有资格来与二里头文化契合？
然而，从1952年二里头文化首次被发现，到如今已经过去了整整70年，二里头的考古发现和文献记载的夏朝之间，仍未建立绝对意义上的关联。
称二里头是夏朝都城遗址的，仅局限于学术层面，而即使是在考古学界，这种关联也并非铁板一块，比如曾任社科院二里头考古工作队队长的许宏教授，就反对把二里头遗址和“夏都”联系在一起。
不仅如此，国家层面也从正式公布在二里头找到了夏朝。最典型的例子，是国家文物局在二里头遗址博物馆建设项目的批复中，明确提出“建议该遗址博物馆名称中不含‘夏都’” 。
之所以出现这种情况，一方面是出于命名的严谨，毕竟存在一种极端的可能，即夏朝人不称自己的朝代为夏朝，贸然用夏命名，如果二里头突然出土自证性的称呼用词，又该如何处理？

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