②而妇好铭文中的女字，许慎说是女人 ， 两点为乳，但经过三星堆文物对比，“女”铭文的外形更象是一个跪坐的面具人形象；“母”铭文应是龙虎面具本身！母字双点并不是女人双乳，而是纵目面具“直目正乘”之双眼…如图所示:
妇好铭文中也发现了跪坐面具人形象，说明铭文女和跪坐面具人之间的确存在某种关联，如图所示:
不过，仅仅因为许慎主观会意也不客观 ， 应自周鼎文代替甲骨文之后，王权(女)就变成了王姓(姬)山海经叫“有人戴胜，虎齿 ， 豹尾，穴处 ， 名曰西王母…”，史记叫颛顼帝喾，三星堆就是龙虎面具 ， 而许慎误以为西王母是女人，男王变女妃了！如图所示:
而郭老自然也认同了许慎观点，把妇好当成女人了，而妇好女人的另一个佐证是“妇好冥”甲骨卜辞，如图所示:
妇好冥卜辞
甲骨文“冥”
郭老认为“冥”字为双手扒开女阴之形，通娩…可是娩字在甲骨文中是有本字“孕”的 ， 如图所示:
孕为含子，娩为出子，而冥中并无子 ， 何来分娩？当然，仔细观察“冥”字 ， 也可以理解为“双手抱日”之祭祀状，而“日”推为少昊太阳图腾象征！所以冥应是祭祀少昊的宗庙之义！
③“子”铭文演变形态，如图所示:
为什么甲骨文“子”头上有“三条线”？与金文“子”不一样？再观察一下如下两枚“妇好铭文”:
为什么两枚“妇好铭文”中都没有“子”铭文？仅有一只玄鸟，为什么？是不是玄鸟就是子呢？从目前出土的青铜树分析，树枝上应站九鸟一乌，但当前尚缺一乌 ， 三星堆文物中发现一戴胜金乌，如图所示:
金乌(太阳玄鸟)
大家对比一下甲骨文“子”和戴胜金乌，两者头上都有“三根羽毛”是不是？说明什么？说明子铭文就是玄鸟金乌！九鸟代表司徒“女”，顶端为值日金乌启王“子”，铭文为“女子”，汉字为“好” 。所以妇好铭文之“子”不是儿子，而是“负日金乌”形象，也就是山海经中的“扶木金乌”和《国语》“天命玄鸟，降而生商”之玄鸟，即山东大汶口文化和庙底沟文化之玄鸟负日图腾！如图所示:
即《山海经大荒东经》有载:“有葛国，黍食，使四鸟…”《大荒南经》说:“帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓 ， 黍食，使四鸟”等等…金沙遗址出土“使四鸟"金箔，证明金沙人是“崇鸟崇日”的少昊殷契后人，如图所示:
金沙遗址“使四鸟”金箔
当然，如果在陶器上出现单独的鸟纹，其实并不少见，毕竟大汶口文化可能受到来自庙底沟文化的影响 ， 而庙底沟文化中飞鸟纹一直是其主要母题，如图所示:
但是大汶口的鸟纹却有所不同，它一般多和太阳、山峰一起出现 ， 这就让人难免浮想联翩 。而甲骨文“岳”字就是“太阳+鸟+山”符号！那么甲骨文“高祖岳”就是少昊子氏！如图所示:
而“金乌负日”图说源流于大汶口及浙江余姚河姆渡文化，该遗址出土距今7000年的“双鸟负日”骨雕和“双鸟朝阳”牙雕 ， 可说是最早的“金乌负日”的资料 。
“双鸟负日”骨雕
凌家滩负日玉鹰
综上所述，结合《史记》“少昊孺颛顼”史实分析，妇好铭文即是夏商结盟的契约符号→颛顼太阳+少昊玄鸟=夏子启！如图所示:
所以说，“司母戊鼎”即是商契受启位时，为祭祀妇好(夏启)禅让而铸之殷鼎也！同理，“司母辛鼎”和“妇好鼎”是契后人商汤和后稷继启位之商鼎和弃鼎！所以叫“后母"鼎也是可以的！
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