再来看看怎么“育万物”的 。含而不发、发而中节，就是中庸说的“致中和”，致中和这个过程，是内心的活动 。也就是思考的方法，认识事物的方法 。不发和中节，要不断的去做，才能把一个复杂的事物逐步认识深刻，认识明白就是“天地位”，达到深刻而“发展”，就是生育了 。
从中庸这段话，来理解中庸的意思，就是按照事物本身的规律，找到自己的位置并发展自己 。怎么找这个规律，就是含且不发，再发而中节 。就是通常说的“无为” 。不干扰事物的本质规律，就是无为的意思了 。这和内业的“精不现，证不丑”也是差不多的 。
接下来，再从内业的角度来分析这句话的价值和“不足” 。
先说价值，上面也说过“精不现，证不丑”是认识问题的最佳状态，通常人都难做到，都是从个人的固有方式，来认识问题，就是以前怎么做也怎么做，以前怎么想现在也怎么来想，就是精也现，证也丑； 如果做到含且不发，就能返回到自己的本心去认识问题，不随着自己固有的方式走下去，就是避免了精现和证丑 。再说形象一点，就是人的心容易跑掉，不是自己想跑就是被别的东西吸引而拍掉了，所以讲，如果修道，通常的就从“含且不发”做起 。做到心不乱动的时候，再来做“精不现，证不丑” 。从这个角度看，含且不发，意义是非常巨大的，符合人们通常的现实情况，而且容易执行 。
再说“不足” 。内业的第一步是“正行”，就是先要明白自己为什么要做这个 。为什么这么做呢，正行，相当于给精气造房子 。当有精气来的时候就有房子住，否则有精气的凝聚，也没地方安身 。仅仅从上面提到的中庸这句话来理解，都是对事物认识的过程，天地可以位，万物可以育 。自己为什么来认识这些事物没有讲，按照内业的话说 。就是没有正行，结果就是神气不能凝聚到自己的身上，自己实质上没有得到发展 。好像知道的很多，自身又没什么实质的进步，这样搞得很多学儒家的人都是夸夸其谈，这是在说实话，还是在说笑话呢！ 留给大家可以再慢慢品酌吧 。但是按照内业的观点，这是事实，这么一来，这么个说法，不知道害苦或害死多少人呢！
在内业里面，明确的指出，形不正，德不来； 正形可以摄德；形正可以为精舍（房子） 。如果不知道这点，尤其是初学者，只是从 含而不发，发而中节学起的话，就容易走浮夸的路子 。更可能是害苦了一辈子 。那儒家有正形的这个意思没有呢！儒家不就是在教人成为一个什么样的人吗！教人要成为什么样的人，就相当于内业所说的正形 。从这点看，如果是要专心学儒家，其方法，那第一必须先要明白，儒家要求我们要成为什么样的人，再学习‘含而不发，发而中节 ’等等的方法 。这样才能合乎修道的规律 。这样做下去才可能有所成就 。
《中庸》就讲到这了，下面来说说《大学》；儒家大学里面，第一句，“大学之道，在明明德，在亲(新)民，在止于至善”，我们主要来说“新民” 。那民要更新的是什么呢 。如果新的是什么搞不清楚，那大学不就白读了吗 。我们就用内业的知识来解释他 。
在内业里面，我们知道有句话是“日新其德” 。有德了就是道的进步 。正形——守善——摄德，这是内业的思想体系，就是心在不断的建，心在不断的拓广 。“新民 ”就是讲，带着一个善念（守善），不断的更新自己德行（摄德），人的心境就不断的强健，对自然的认识也就不断的清楚明了 。逐步的达到‘明德’、‘至善’的境界 。以至于更好的处理问题 。
这是大学的主要一句话，这句话解释清楚了，大学里面后面的内容就理解的方便了，所以大学就讲到这 。

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