再看最后一句 。”此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”.此两者，指的是“有名”“无名”，从道德经上讲，先看到的都是未知的，是无名，看到点门道了，叙说出来就是有名 。从内业上理解，人的道的增长，是心的拓广，就是人性上心的层次在增多，怎么增多的呢！是精气在不断理解问题的过程中，得到的积累，所以讲，有也吧，无也吧，都是精气的变化 。所以说是“同出而异名” 。
“同谓之玄 ”，玄，王弼注解，玄者，冥也 。就是不是明了的意思，内业里面讲精气，是说“不可呼以声，而可迎以意 。不可止以力，而可安以德”， 就是讲叫不来，强力也是抓不住的 。其实意思都差不多，就是意念中去体会，不是好像现实中眼睛看到的咋样就是咋样的 。“玄之又玄”，是讲，不断去观察，做到无名和有名，不断有欲和无欲，来 “观察” 其中的“妙”和“徼” 。也就是对事物的认识不断加深 。这样玄多了，就是“众妙之门” 。
换句话讲，道有门，这个门名字叫 “有无”，打开这个门，里面又有很多门，里面这些门的名字就叫有无一，有无二， 。。。等等 。
在这门里面做什么呢！就是观，观什么，观妙和徼，怎么观，以无欲和有欲的方式观 。开始什么都不清楚，就是无的状态，观到点结果了，就是有 。
那再把道德经第一章，总的意译一遍，不是字面上的直译，就是结合内业知识，换个方式表达出来：就是讲，道是可以做到的，道的境界也是有方式来表达的，但是，不是通常现实中眼睛看到的那样的 。要用意念来体会琢磨，在意念之中，考察一个问题开始都是未知的(无)，随着观察的深刻，就能表达和运用（有） 。能运用就能把相关的事情处理完善好（万物母） 。怎样来做到呢，就是一开始遇到问题，要“心”和“官”都不要动（观），内业说的“不以物乱官，不以官乱心”，保持“无欲”的状态来考察问题 。不要受到自己原有的意识来干扰自己的判断（妙） 。待到观察到点结果的时候，再结合自己的实际情况来认识，使之怎么适合自己的发展（徼） 。就是“有欲”， 不断的做到有欲和无欲，就可以看到和明白“玄之又玄”的事理 。
再看看道德经的第二章，天下皆知美之为美，斯恶已 。皆知善之为善，斯不善已 。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随 。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃， 功成而弗居 。夫唯弗居，是以不去 。
解释这章之前，我们先再熟悉一下内业里面的人性知识，当自己看问题时，如果被别的吸引过去了，人就是站在另外的环境上去看问题了，就是另外做了一个心 。那神气都在另外的心上去活动 。本心就没得到发展 。人就会出问题，这是内业的意思，我们运用这个意思来解释道德经的第二章 。
先看第一句天下皆知美之为美，斯恶已，美之为美，讲在一个环境里面，看到一个事物中美里面的美，就是被美吸引，就是内业上说的再造了一个心 。按照道德经上说的，不是在观其妙，而是心随着妙跑 。比如说，年轻人看到玫瑰，很美，美在哪，红红的花瓣，可以表达情意，如果心情都被“红红的花瓣，可以表达情意”吸引，就象内业说的，另外做了一个心，都在这种心态上去想问题，结果呢，一心只在想，怎么用这个玫瑰来表达自己的情怀，怎么表达出去 。其实自己向着什么人来表达，或在什么环境下来表达，都是不明了的，就是讲心思用在不当人或不当的环境，这不是将要造“恶”吗！所以说知美之为美，斯恶已 。

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