现在形有了，内业的第二步是守善 。就是以什么标准的问题，佛家这里的标准是“无余涅盘的佛境界”，那佛说怎么来正当的认知问题呢！ 就是先要有救度一切众生的心（正形），再以佛的境界为标准（守善），来衡量众生境界遇到的问题，断其是非（摄德） 。这样来“真正平等的觉知一切真理” 。佛理明白了，就度到佛的境界去了 。
当然，是也非是，非也非非哦 。（为什么这么说，留给大家自己想想看，应该不难理解 。）
金刚经第二品的第二个意思，就是讲，有了救度众生的心之后，再以佛的境界为标准来认识问题 。这么做，应该注意的问题 。那就是“实无众生得灭度者” 。这句话，这也得从道的境界来理解，不是现实中看到的方式理解的，现实中，按照佛家的话说，什么人度到西方去了，去就是去了，没去就是没去 。要是从道的角度理解，人体内不要有具体的“形”存在，为什么呢，按照内业上说，有形了，神气就跟着这个形跑，就把自己本有的神气带走了，神气在那个形上运作，就是另外造了一个心 。内业的意思，人的意念不要落在精和形上，就是“精不现，证不丑” 。
那金刚经这句话怎么理解呢，比方说，你是佛，要灭度王二麻子，但是，不要把王二麻子放到心里面去灭度 。也就是金刚经说的，不要着相 。相当于内业的证不现 。那精不现，在金刚经里面怎么说的呢！ 后面讲到法相，精就是道理方法的意思，就是佛说的法 。所以佛讲法，也不著法相，在第七品说“如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法，所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别 。”
‘皆不可取、不可说’，按照内业的话说是意念中体会到的法，不是真有形体的存在： ‘非法、非非法’是讲，运到一个法，你讲他就是佛法是不对的，即非法，说他不是佛法也不对，即非非法 。环境是变化的，法也随着变化，不要守着一个法不知道变化，就是非法 。老是依赖变动，以为变动就好，不知所以，就是非非法 。为什么要非法，非非法，后面讲佛说是无为，就是法该怎么用要符合实际，不要守住一个法不变，但是也不可老是想别的法更好，而否定该法的运用 。
金刚经里面，明白了，相非相，法非法，不着相和法相，那金刚经理解应该就方便多了 。
再返回来看第一品，好像意思和后面讲的不沾边，如果从内业的意思来理解，这段话的意境就非常大的 。人的生长，就是心的那座城防在不断扩建，怎么建的呢！ 是通过认识问题，精气聚集到自己的形体上，这个形体就不断稳固，就相当那个城防在加固 。人最应该加固的是哪一层的形体呢，肯定是现实中的那个形体 。就是现实中的 “我”，现实中的我加固了，就是真正的改变自己的时候 。道理上是这样的吧！现实的我怎么找，万念停下，做到内业说的止和反 。就是返回自己，一切都放下 。现在就这么做，不要看文字了，你手动动，脚动动，看身边有什么 。看看自己在哪，再看看身边的人对自己的反应 。这个就是自己的真实的人，这个形体是自己最应该发展和加固的 。这个形体发展了，自己真正的人生才可以改变 。所以，要把精气凝聚在这个现实的“我”的形体上，才是正确的 。
那第一步，怎么来想问题，就是怎么正当的认识问题，就是怎么凝聚精气，就是怎么修道，第一步该做什么？就是把现实中的我找到，再去做其他的，这样神气就会凝聚在自己该聚的地方，自己才可以得到真实的实惠 。这样一来，再看金刚经的第一品，可以看到，佛在做通常的事情，把现实的一面先展现出来，再做其他的事情，这样才是真正的修身养性 。这一点，也是真正讲道的人所应该注意的 。

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